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zlib/Religion & Spirituality/Religious Studies/郭立誠/行神研究_118547265.pdf
行神研究 郭立誠 國立編譯館, 1967
昔孟子稱堯舜,許行道神農,此種託古習慣由來甚早,流傳亦廣,不唯先秦以來各學派多藉古人以自尊,卽各種工商業亦莫不如此,成衣匠祖述軒轅,當商崇祀三皇卽其例證也。 硏究吾國歷史者,咸知我歷史上有一特點,卽國乃以家爲構成的基本單位,故祖先崇拜之風特盛,聖若孔子亦曰述而不作,臣下稱贊皇帝之德曰敬天法祖。 唯述而不作,故一切發明咸歸功於古人,不敢自居創造,又唯敬天法祖,故吾國多崇功報德之神,準此原則硏究中國神話傳說,可得下列兩結果: 甲、所祀之神多是人的神格化,卽由人變成的神,亦是祖先崇拜的昇華或擴大範圍。 乙、所祀之神多與民生日用有關,分析性質,大略有兩類,一卽保佑家堂人口之神,一卽創造發明之神,其他若日月山川之類的自然神祇亦擇其與生活有關者祀之。 此外更應注意之特點卽吾國無國有的宗敎,而民間則奉汎神的多神敎:故歷史上無宗敎革命,政府亦不强制人民信何宗敎,唯對不經之祀略加抑制,人民崇拜何神,皆任其便,是以民間流行的神話愈附會愈多。 工商業發展至相當時期始有行會之組織,其在經濟史上的關係與解釋姑不必言:風俗史方面行會發展所給與之影響有三: 甲、以祀行神的方式,而擧行的廟市交易興起,因之造成神廟附近的繁榮,以致成為都市。 乙、因行會的發展,形成一團體的行規幫規以及特殊習慣。 丙、因行會的發展,而形成許多行神的神話。 時至今日,行會制度日漸衰退,卽將崩潰,其一切流風遺俗亦將與之俱泯滅,故敢收集各行會的神話與傳說,以行神爲綱領,硏究行會的特殊風習焉,唯所聞狹隘,漏誤難免,尙望抛磚引玉,藉此喚起風土專家之注意云爾。
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繁体中文 [zh-Hant] · 中文 [zh] · PDF · 265.6MB · 1967 · 📘 非小说类图书 · 🚀/zlib · Save
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lgli/任宗权 - 道教手印研究 (2002, 宗教文化出版社).pdf
道教手印研究 任宗权 宗教文化出版社, 道教, 2002
中文 [zh] · PDF · 31.8MB · 2002 · 📘 非小说类图书 · 🚀/lgli/zlib · Save
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lgli/马佳 - 圣经文化宝库 圣经典故 (学林出版社).pdf
圣经文化宝库 圣经典故 马佳 学林出版社
中文 [zh] · PDF · 60.0MB · 📘 非小说类图书 · 🚀/lgli/zlib · Save
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zlib/Religion & Spirituality/Religious Studies/唐于阗国三藏沙门实叉难陀译/地藏菩萨本愿经_27383246.pdf
地藏菩萨本愿经 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译 极乐嘉宾 - jilejiabin.com, 2022
中文 [zh] · PDF · 1.2MB · 2022 · 📘 非小说类图书 · 🚀/zlib · Save
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zlib/Religion & Spirituality/Religious Studies/理查德•W•科尼什/简明教会历史_24686176.pdf
简明教会历史 理查德•W•科尼什 敦煌文艺出版社, 2010
中文 [zh] · PDF · 22.9MB · 2010 · 📘 非小说类图书 · 🚀/zlib · Save
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zlib/Religion & Spirituality/Religious Studies/国家宗教事务局宗教研究中心编写/当代世界宗教问题_24961249.pdf
当代世界宗教问题 国家宗教事务局宗教研究中心编写 2007
中文 [zh] · PDF · 24.6MB · 2007 · 📘 非小说类图书 · 🚀/zlib · Save
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lgli/陈来 - 古代宗教与伦理:儒家思想的根源 (2017, 北京大学出版社).epub
古代宗教与伦理:儒家思想的根源 陈来 北京大学出版社, 2017
中文 [zh] · EPUB · 2.6MB · 2017 · 📘 非小说类图书 · 🚀/lgli/zlib · Save
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zlib/Religion & Spirituality/Religious Studies/E. Lamotte(拉蒙特)作;郭忠生譯/維摩詰經序論_24154082.pdf
維摩詰經序論 E. Lamotte(拉蒙特)作;郭忠生譯 諦觀出版社, 1990
一、維摩詰經之譯本1.漢譯本2.西藏譯本3.粟特文暨于闐文譯本4.維摩詰經諸譯本節次對照表二、維摩詰經之經名三、維摩詰經之哲學思想1.早期佛教之「絕對」2.大乘佛教之「絕對」3.維摩詰經之清淨心四、維摩詰經之資料來源1.原始佛典2.律藏3.藏外經典4.大乘經典五、維摩詰經之年代1.佛教之傳說2.維摩詰經之成立年代六、維摩詰經之分品七、維摩詰經之地點八、印度傳統佛教之維摩詰經九、印度論典中所引用之維摩詰經參考書目略語表索引
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中文 [zh] · PDF · 16.8MB · 1990 · 📘 非小说类图书 · 🚀/zlib · Save
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zlib/Religion & Spirituality/Religious Studies/丁仁傑/台灣歷史重層化過程中的基本宗教行動類型初探 -- 兼論當代台灣的新興宗教研究_116022999.pdf
台灣歷史重層化過程中的基本宗教行動類型初探 -- 兼論當代台灣的新興宗教研究 丁仁傑 稻香出版社, 2012
一、前言:新興宗教研究的研究傳統 39二、台灣歷史重層化過程及其中不同宗教行動類型的呈現第一層、地域性民間信仰的形成與發展第二層、日據時期「以出家人為重的佛統教團」和齋教(民間獨立教團)的蓬勃發展 53第三層、以漢人文化正統自居的威權統治政體的覆蓋以及扶鸞活動的盛行 66A.台灣鸞堂所自成的宗教系統:儒宗神教 74B.一貫道 75C.慈惠堂與勝安宮的瑤池金母信仰叢 78第四層、多元體制中「在家人與出家人地位並重的正統教團」和「克里斯瑪教團」的浮現 82三、對於台灣當代新興宗教現象相關研究觀點的檢討與反省 104四、代結論 115參考書目 117
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繁体中文 [zh-Hant] · 中文 [zh] · PDF · 4.3MB · 2012 · 📘 非小说类图书 · 🚀/zlib · Save
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zlib/Religion & Spirituality/Religious Studies/全知麦彭仁波切 造 & 益西彭措堪布 译讲/大悉地源——本师瑜伽前驱之道讲记_103054035.pdf
大悉地源——本师瑜伽前驱之道讲记 全知麦彭仁波切 造 & 益西彭措堪布 译讲 2024
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中文 [zh] · PDF · 1.2MB · 2024 · 📘 非小说类图书 · 🚀/zlib · Save
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lgli/任继愈 著;骑风游 制作 - 任继愈文集1 1(2014, 国家图书馆出版社).epub
任继愈文集1 1 任继愈 著;骑风游 制作 国家图书馆出版社, 1, 2014
《任继愈文集》将任继愈先生一生的学术思想和研究成果进行系统整理和总结,为后人学习与研究先生的思想提供系统性的学习与参考资料。共分八编:宗教学与科学无神论研究;中国哲学史研究;佛教研究;儒教研究;道教研究;论古籍整理;史学研究;杂著。全书十册,共计500万字。
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中文 [zh] · EPUB · 1.3MB · 2014 · 📘 非小说类图书 · 🚀/lgli/zlib · Save
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lgli/周叔迦 - 周叔迦佛学论著全集第1册 1(2006, 中华书局).pdf
周叔迦佛学论著全集第1册 1 周叔迦 中华书局, 1, 1, 2006
周叔迦先生一生勤力,撰有《唯识研究》、《新唯识三论判》、《因明新例》、《牟子丛残》、《法华经安乐行品义记》等大量著作。本全集收录了周叔迦先生有关佛学方面的论著六十余种,将历年来散见于各报刊杂志上的文章、已刊行的专著及未发表的手稿汇集在一起结集出版,这对佛学研究者不谛是一个福音。第一册目录:序一序二印度佛教史中国佛教史中国佛学史八宗概要
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中文 [zh] · PDF · 112.9MB · 2006 · 📘 非小说类图书 · 🚀/lgli/zlib · Save
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lgli/周叔迦 - 周叔迦佛学论著全集第05册 5(2006, 中华书局).pdf
周叔迦佛学论著全集第05册 5 周叔迦 中华书局, 5, 1, 2006
周叔迦先生一生勤力,撰有《唯识研究》、《新唯识三论判》、《因明新例》、《牟子丛残》、《法华经安乐行品义记》等大量著作。本全集收录了周叔迦先生有关佛学方面的论著六十余种,将历年来散见于各报刊杂志上的文章、已刊行的专著及未发表的手稿汇集在一起结集出版,这对佛学研究者不谛是一个福音。第五册释家艺文提要
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lgli/周叔迦 - 周叔迦佛学论著全集第03册 3(2016, 中华书局).pdf
周叔迦佛学论著全集第03册 3 周叔迦 中华书局, 3, 1, 2016
周叔迦先生一生勤力,撰有《唯识研究》、《新唯识三论判》、《因明新例》、《牟子丛残》、《法华经安乐行品义记》等大量著作。本全集收录了周叔迦先生有关佛学方面的论著六十余种,将历年来散见于各报刊杂志上的文章、已刊行的专著及未发表的手稿汇集在一起结集出版,这对佛学研究者不谛是一个福音。第三册法苑谈丛虫叶集杌人集佛经研究法
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nexusstc/聖經密碼/bd5849fbc5f98635cb0e9199b52d6236.pdf
聖經密碼 迈可·卓思宁,杜默,蔡梵谷译 大塊文化, 1997
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nexusstc/世界宗教文化(2022年第5期)/ff9b11bca11d06445373b36488cea8b8.pdf
世界宗教文化(2022年第5期) 唐晓峰 主编
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lgli/宗萨蒋扬钦哲仁波切 - 佛教的见地与修道 (好读图书) (2016, chenjin5.com 万千书友聚集地).epub
佛教的见地与修道 (好读图书) 宗萨蒋扬钦哲仁波切 chenjin5.com 万千书友聚集地, 2016
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lgli/塞日.拉菲特(Serge Lafitte) - 聖經與古蘭經:認識猶太教、基督宗教與伊斯蘭教的第一本書 (2017, 城邦出版集團 貓頭鷹出版社).pdf
聖經與古蘭經:認識猶太教、基督宗教與伊斯蘭教的第一本書 塞日.拉菲特(Serge Lafitte) 城邦出版集團 貓頭鷹出版社, 2017
由此,我們得以對今日文明的重要思想基礎有根本的了解,《聖經》、《古蘭經》從何而來?作者是誰?目的為何?流傳至今產生哪些變化?這些經典在猶太教、基督教、伊斯蘭教中扮演何種角色?彼此之間有何共通點,差異又為何?回歸原典,追溯三教起源與歷史流變。本書試圖回答這些存續已久卻重要的問題。
目前從未有一本書籍,是透過這三大一神信仰的經典與歷史,將其並列討論。距天主教攻打伊斯蘭教徒的第一次十字軍東征已近千年,但《聖經》與《古蘭經》背後的各大宗教,仍舊衝突不斷,不同時代仍舊上演不同類型的十字軍戰役。且二〇一七是宗教改革五百年,就讓我們回歸經典本身,重新認識這三大一神信仰。
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lgli/宗萨蒋扬钦哲仁波切 - 佛教的见地与修道 (好读图书) (宗萨佛学经典 3) (2016, 新星出版社).azw3
佛教的见地与修道 (好读图书) (宗萨佛学经典 3) 宗萨蒋扬钦哲仁波切 新星出版社, 2016
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lgli/朱大可 - 中国神话密码(神话学家朱大可揭开神名隐藏的奥秘,解读诸神背后的史实!) (2021, 四川文艺出版社).pdf
中国神话密码(神话学家朱大可揭开神名隐藏的奥秘,解读诸神背后的史实!) 朱大可 四川文艺出版社, 2021
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lgli/空海 (惟傳法師) - 阿含解脱道次第-中鼎版(课堂讲解文字档 – 有插图版)【第十一章】.pdf
阿含解脱道次第-中鼎版(课堂讲解文字档 – 有插图版)【第十一章】 空海 (惟傳法師)
「阿含解脫道次第」目錄簡介 第 1 章到第 6 章是人天善法,培養善根福德因緣的階段。第 7 章到第 17 章是聞思正法的主要內容,所謂的「聞思修證」,你要聽聞正法,前面的善根福德因緣不能沒有,包括現在的淨土宗,也都很強調不得少善根福德因緣,就算要到西方淨土,也要有善根福德因緣,到西方淨土極樂世界之後,以淨土宗的理論來講,阿彌陀佛還是跟你講卅七道品--五根、五力、四聖諦、八正道、七菩提分 ......,那些就是我們在這半年內所要講述的課程內容。所以,你是要到不可知遙遠的未來世界去聽聞,還是要在這裡聽聞?你到西方極樂世界去,還是要去聞思正法、去實修啊!因為解脫之路、生死之事,沒有任何人能夠取代你,沒有任何人能夠代替你。 第 18 章到 27 章是屬於實修的內容與方法。第 28 章到 34 章是屬於實證、證果的階段。第 35、36 兩章是屬於解脫道跟菩薩道合一的具體展現。有的人會批評修習原始佛法的人或阿羅漢是自了漢,這是因為不了解。就像看到世間的苦難,希望能夠當醫生幫助眾生減少苦難,但是會衡量今天我不是醫生,怎麼樣去幫助別人解除痛苦呢?所以我要實踐幫助眾生解脫,就必須暫時先退下來到醫學院讀書,好好去進修、好好去學習,等將來具有正確深入的醫學理論跟實務之時,就可以出來回饋世間。怎麼可以說到醫學院去進修、去專修、去用功的這一段期間,認為他就是自了漢、只顧自己呢?所以,就是不瞭解真正要走解脫道的阿羅漢之悲心、悲願,才會產生誤解而批評他們的專修、放下工作,是自了漢、只為自己,絕對不是這樣的。 那一種悲心、悲願要展現,真正要建立菩薩道,記得!真正的菩薩道一定是建立在解脫道上。「世間法」是真正成為醫生,才能夠真正幫人家看病。真正體悟到佛法、為法做見證,才能夠告訴眾生什麼叫做佛法,什麼叫做真理,什麼叫做實相,才能夠引導眾生去看到法、看到真理。如果本身沒有真正品嚐、親自證悟到,我們所講的只會是鸚鵡學語,只是一種口頭禪,變成容易形成以盲引盲而不知道。表面上是菩薩心腸,我們要趕快去弘法、趕快去幫忙眾生,如果自己沒有實修實證,我們只是鸚鵡學語。 所以,我很希望大家好好跟著釋迦牟尼佛,所走過的解脫道之次第、步驟逐步深入,我們本身真正見法、證果,體悟到身心內外宇宙人生的實相,更徹底把生死大事、生死之迷、生死輪迴完全解開,我們到達究竟解脫,才可以幫助苦難的眾生出離苦海。因此,真正的菩薩道是建立在解脫道上。邁向究竟解脫的寶藏圖: 的書本 pdf 已上傳到這個網頁:
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lgli/空海 (惟傳法師) - 阿含解脱道次第-中鼎版(课堂讲解文字档 – 有插图版)【第十八章】.pdf
阿含解脱道次第-中鼎版(课堂讲解文字档 – 有插图版)【第十八章】 空海 (惟傳法師)
「阿含解脫道次第」目錄簡介 第 1 章到第 6 章是人天善法,培養善根福德因緣的階段。第 7 章到第 17 章是聞思正法的主要內容,所謂的「聞思修證」,你要聽聞正法,前面的善根福德因緣不能沒有,包括現在的淨土宗,也都很強調不得少善根福德因緣,就算要到西方淨土,也要有善根福德因緣,到西方淨土極樂世界之後,以淨土宗的理論來講,阿彌陀佛還是跟你講卅七道品--五根、五力、四聖諦、八正道、七菩提分 ......,那些就是我們在這半年內所要講述的課程內容。所以,你是要到不可知遙遠的未來世界去聽聞,還是要在這裡聽聞?你到西方極樂世界去,還是要去聞思正法、去實修啊!因為解脫之路、生死之事,沒有任何人能夠取代你,沒有任何人能夠代替你。 第 18 章到 27 章是屬於實修的內容與方法。第 28 章到 34 章是屬於實證、證果的階段。第 35、36 兩章是屬於解脫道跟菩薩道合一的具體展現。有的人會批評修習原始佛法的人或阿羅漢是自了漢,這是因為不了解。就像看到世間的苦難,希望能夠當醫生幫助眾生減少苦難,但是會衡量今天我不是醫生,怎麼樣去幫助別人解除痛苦呢?所以我要實踐幫助眾生解脫,就必須暫時先退下來到醫學院讀書,好好去進修、好好去學習,等將來具有正確深入的醫學理論跟實務之時,就可以出來回饋世間。怎麼可以說到醫學院去進修、去專修、去用功的這一段期間,認為他就是自了漢、只顧自己呢?所以,就是不瞭解真正要走解脫道的阿羅漢之悲心、悲願,才會產生誤解而批評他們的專修、放下工作,是自了漢、只為自己,絕對不是這樣的。 那一種悲心、悲願要展現,真正要建立菩薩道,記得!真正的菩薩道一定是建立在解脫道上。「世間法」是真正成為醫生,才能夠真正幫人家看病。真正體悟到佛法、為法做見證,才能夠告訴眾生什麼叫做佛法,什麼叫做真理,什麼叫做實相,才能夠引導眾生去看到法、看到真理。如果本身沒有真正品嚐、親自證悟到,我們所講的只會是鸚鵡學語,只是一種口頭禪,變成容易形成以盲引盲而不知道。表面上是菩薩心腸,我們要趕快去弘法、趕快去幫忙眾生,如果自己沒有實修實證,我們只是鸚鵡學語。 所以,我很希望大家好好跟著釋迦牟尼佛,所走過的解脫道之次第、步驟逐步深入,我們本身真正見法、證果,體悟到身心內外宇宙人生的實相,更徹底把生死大事、生死之迷、生死輪迴完全解開,我們到達究竟解脫,才可以幫助苦難的眾生出離苦海。因此,真正的菩薩道是建立在解脫道上。邁向究竟解脫的寶藏圖: 的書本 pdf 已上傳到這個網頁:
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lgli/空海 (惟傳法師) - 阿含解脱道次第-中鼎版(课堂讲解文字档 – 有插图版)【第十三章】.pdf
阿含解脱道次第-中鼎版(课堂讲解文字档 – 有插图版)【第十三章】 空海 (惟傳法師)
「阿含解脫道次第」目錄簡介 第 1 章到第 6 章是人天善法,培養善根福德因緣的階段。第 7 章到第 17 章是聞思正法的主要內容,所謂的「聞思修證」,你要聽聞正法,前面的善根福德因緣不能沒有,包括現在的淨土宗,也都很強調不得少善根福德因緣,就算要到西方淨土,也要有善根福德因緣,到西方淨土極樂世界之後,以淨土宗的理論來講,阿彌陀佛還是跟你講卅七道品--五根、五力、四聖諦、八正道、七菩提分 ......,那些就是我們在這半年內所要講述的課程內容。所以,你是要到不可知遙遠的未來世界去聽聞,還是要在這裡聽聞?你到西方極樂世界去,還是要去聞思正法、去實修啊!因為解脫之路、生死之事,沒有任何人能夠取代你,沒有任何人能夠代替你。 第 18 章到 27 章是屬於實修的內容與方法。第 28 章到 34 章是屬於實證、證果的階段。第 35、36 兩章是屬於解脫道跟菩薩道合一的具體展現。有的人會批評修習原始佛法的人或阿羅漢是自了漢,這是因為不了解。就像看到世間的苦難,希望能夠當醫生幫助眾生減少苦難,但是會衡量今天我不是醫生,怎麼樣去幫助別人解除痛苦呢?所以我要實踐幫助眾生解脫,就必須暫時先退下來到醫學院讀書,好好去進修、好好去學習,等將來具有正確深入的醫學理論跟實務之時,就可以出來回饋世間。怎麼可以說到醫學院去進修、去專修、去用功的這一段期間,認為他就是自了漢、只顧自己呢?所以,就是不瞭解真正要走解脫道的阿羅漢之悲心、悲願,才會產生誤解而批評他們的專修、放下工作,是自了漢、只為自己,絕對不是這樣的。 那一種悲心、悲願要展現,真正要建立菩薩道,記得!真正的菩薩道一定是建立在解脫道上。「世間法」是真正成為醫生,才能夠真正幫人家看病。真正體悟到佛法、為法做見證,才能夠告訴眾生什麼叫做佛法,什麼叫做真理,什麼叫做實相,才能夠引導眾生去看到法、看到真理。如果本身沒有真正品嚐、親自證悟到,我們所講的只會是鸚鵡學語,只是一種口頭禪,變成容易形成以盲引盲而不知道。表面上是菩薩心腸,我們要趕快去弘法、趕快去幫忙眾生,如果自己沒有實修實證,我們只是鸚鵡學語。 所以,我很希望大家好好跟著釋迦牟尼佛,所走過的解脫道之次第、步驟逐步深入,我們本身真正見法、證果,體悟到身心內外宇宙人生的實相,更徹底把生死大事、生死之迷、生死輪迴完全解開,我們到達究竟解脫,才可以幫助苦難的眾生出離苦海。因此,真正的菩薩道是建立在解脫道上。邁向究竟解脫的寶藏圖: 的書本 pdf 已上傳到這個網頁:
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lgli/空海 (惟傳法師) - 阿含解脱道次第-中鼎版(课堂讲解文字档 – 有插图版)【第二章】.pdf
阿含解脱道次第-中鼎版(课堂讲解文字档 – 有插图版)【第二章】 空海 (惟傳法師)
「阿含解脫道次第」目錄簡介 第 1 章到第 6 章是人天善法,培養善根福德因緣的階段。第 7 章到第 17 章是聞思正法的主要內容,所謂的「聞思修證」,你要聽聞正法,前面的善根福德因緣不能沒有,包括現在的淨土宗,也都很強調不得少善根福德因緣,就算要到西方淨土,也要有善根福德因緣,到西方淨土極樂世界之後,以淨土宗的理論來講,阿彌陀佛還是跟你講卅七道品--五根、五力、四聖諦、八正道、七菩提分 ......,那些就是我們在這半年內所要講述的課程內容。所以,你是要到不可知遙遠的未來世界去聽聞,還是要在這裡聽聞?你到西方極樂世界去,還是要去聞思正法、去實修啊!因為解脫之路、生死之事,沒有任何人能夠取代你,沒有任何人能夠代替你。 第 18 章到 27 章是屬於實修的內容與方法。第 28 章到 34 章是屬於實證、證果的階段。第 35、36 兩章是屬於解脫道跟菩薩道合一的具體展現。有的人會批評修習原始佛法的人或阿羅漢是自了漢,這是因為不了解。就像看到世間的苦難,希望能夠當醫生幫助眾生減少苦難,但是會衡量今天我不是醫生,怎麼樣去幫助別人解除痛苦呢?所以我要實踐幫助眾生解脫,就必須暫時先退下來到醫學院讀書,好好去進修、好好去學習,等將來具有正確深入的醫學理論跟實務之時,就可以出來回饋世間。怎麼可以說到醫學院去進修、去專修、去用功的這一段期間,認為他就是自了漢、只顧自己呢?所以,就是不瞭解真正要走解脫道的阿羅漢之悲心、悲願,才會產生誤解而批評他們的專修、放下工作,是自了漢、只為自己,絕對不是這樣的。 那一種悲心、悲願要展現,真正要建立菩薩道,記得!真正的菩薩道一定是建立在解脫道上。「世間法」是真正成為醫生,才能夠真正幫人家看病。真正體悟到佛法、為法做見證,才能夠告訴眾生什麼叫做佛法,什麼叫做真理,什麼叫做實相,才能夠引導眾生去看到法、看到真理。如果本身沒有真正品嚐、親自證悟到,我們所講的只會是鸚鵡學語,只是一種口頭禪,變成容易形成以盲引盲而不知道。表面上是菩薩心腸,我們要趕快去弘法、趕快去幫忙眾生,如果自己沒有實修實證,我們只是鸚鵡學語。 所以,我很希望大家好好跟著釋迦牟尼佛,所走過的解脫道之次第、步驟逐步深入,我們本身真正見法、證果,體悟到身心內外宇宙人生的實相,更徹底把生死大事、生死之迷、生死輪迴完全解開,我們到達究竟解脫,才可以幫助苦難的眾生出離苦海。因此,真正的菩薩道是建立在解脫道上。邁向究竟解脫的寶藏圖: 的書本 pdf 已上傳到這個網頁:
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阿含解脱道次第-中鼎版(课堂讲解文字档 – 有插图版)【第七章】 空海 (惟傳法師)
「阿含解脫道次第」目錄簡介 第 1 章到第 6 章是人天善法,培養善根福德因緣的階段。第 7 章到第 17 章是聞思正法的主要內容,所謂的「聞思修證」,你要聽聞正法,前面的善根福德因緣不能沒有,包括現在的淨土宗,也都很強調不得少善根福德因緣,就算要到西方淨土,也要有善根福德因緣,到西方淨土極樂世界之後,以淨土宗的理論來講,阿彌陀佛還是跟你講卅七道品--五根、五力、四聖諦、八正道、七菩提分 ......,那些就是我們在這半年內所要講述的課程內容。所以,你是要到不可知遙遠的未來世界去聽聞,還是要在這裡聽聞?你到西方極樂世界去,還是要去聞思正法、去實修啊!因為解脫之路、生死之事,沒有任何人能夠取代你,沒有任何人能夠代替你。 第 18 章到 27 章是屬於實修的內容與方法。第 28 章到 34 章是屬於實證、證果的階段。第 35、36 兩章是屬於解脫道跟菩薩道合一的具體展現。有的人會批評修習原始佛法的人或阿羅漢是自了漢,這是因為不了解。就像看到世間的苦難,希望能夠當醫生幫助眾生減少苦難,但是會衡量今天我不是醫生,怎麼樣去幫助別人解除痛苦呢?所以我要實踐幫助眾生解脫,就必須暫時先退下來到醫學院讀書,好好去進修、好好去學習,等將來具有正確深入的醫學理論跟實務之時,就可以出來回饋世間。怎麼可以說到醫學院去進修、去專修、去用功的這一段期間,認為他就是自了漢、只顧自己呢?所以,就是不瞭解真正要走解脫道的阿羅漢之悲心、悲願,才會產生誤解而批評他們的專修、放下工作,是自了漢、只為自己,絕對不是這樣的。 那一種悲心、悲願要展現,真正要建立菩薩道,記得!真正的菩薩道一定是建立在解脫道上。「世間法」是真正成為醫生,才能夠真正幫人家看病。真正體悟到佛法、為法做見證,才能夠告訴眾生什麼叫做佛法,什麼叫做真理,什麼叫做實相,才能夠引導眾生去看到法、看到真理。如果本身沒有真正品嚐、親自證悟到,我們所講的只會是鸚鵡學語,只是一種口頭禪,變成容易形成以盲引盲而不知道。表面上是菩薩心腸,我們要趕快去弘法、趕快去幫忙眾生,如果自己沒有實修實證,我們只是鸚鵡學語。 所以,我很希望大家好好跟著釋迦牟尼佛,所走過的解脫道之次第、步驟逐步深入,我們本身真正見法、證果,體悟到身心內外宇宙人生的實相,更徹底把生死大事、生死之迷、生死輪迴完全解開,我們到達究竟解脫,才可以幫助苦難的眾生出離苦海。因此,真正的菩薩道是建立在解脫道上。邁向究竟解脫的寶藏圖:https://konghaisg.wordpress.com/%E9%98%BF%E5%90%AB%E8%A7%A3%E8%84%AB%E9%81%93%E6%AC%A1%E7%AC%AC-youtube-%E5%88%97%E8%A1%A8/"阿含解脫道次第" 的書本 pdf 已上傳到這個網頁:https://konghaisg.wordpress.com/%E9%9B%BB%E5%AD%90%E8%B5%84%E6%BA%90/%E9%98%BF%E5%90%AB%E8%A7%A3%E8%84%B1%E9%81%93%E6%AC%A1%E7%AC%AC/
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「阿含解脫道次第」目錄簡介 第 1 章到第 6 章是人天善法,培養善根福德因緣的階段。第 7 章到第 17 章是聞思正法的主要內容,所謂的「聞思修證」,你要聽聞正法,前面的善根福德因緣不能沒有,包括現在的淨土宗,也都很強調不得少善根福德因緣,就算要到西方淨土,也要有善根福德因緣,到西方淨土極樂世界之後,以淨土宗的理論來講,阿彌陀佛還是跟你講卅七道品--五根、五力、四聖諦、八正道、七菩提分 ......,那些就是我們在這半年內所要講述的課程內容。所以,你是要到不可知遙遠的未來世界去聽聞,還是要在這裡聽聞?你到西方極樂世界去,還是要去聞思正法、去實修啊!因為解脫之路、生死之事,沒有任何人能夠取代你,沒有任何人能夠代替你。 第 18 章到 27 章是屬於實修的內容與方法。第 28 章到 34 章是屬於實證、證果的階段。第 35、36 兩章是屬於解脫道跟菩薩道合一的具體展現。有的人會批評修習原始佛法的人或阿羅漢是自了漢,這是因為不了解。就像看到世間的苦難,希望能夠當醫生幫助眾生減少苦難,但是會衡量今天我不是醫生,怎麼樣去幫助別人解除痛苦呢?所以我要實踐幫助眾生解脫,就必須暫時先退下來到醫學院讀書,好好去進修、好好去學習,等將來具有正確深入的醫學理論跟實務之時,就可以出來回饋世間。怎麼可以說到醫學院去進修、去專修、去用功的這一段期間,認為他就是自了漢、只顧自己呢?所以,就是不瞭解真正要走解脫道的阿羅漢之悲心、悲願,才會產生誤解而批評他們的專修、放下工作,是自了漢、只為自己,絕對不是這樣的。 那一種悲心、悲願要展現,真正要建立菩薩道,記得!真正的菩薩道一定是建立在解脫道上。「世間法」是真正成為醫生,才能夠真正幫人家看病。真正體悟到佛法、為法做見證,才能夠告訴眾生什麼叫做佛法,什麼叫做真理,什麼叫做實相,才能夠引導眾生去看到法、看到真理。如果本身沒有真正品嚐、親自證悟到,我們所講的只會是鸚鵡學語,只是一種口頭禪,變成容易形成以盲引盲而不知道。表面上是菩薩心腸,我們要趕快去弘法、趕快去幫忙眾生,如果自己沒有實修實證,我們只是鸚鵡學語。 所以,我很希望大家好好跟著釋迦牟尼佛,所走過的解脫道之次第、步驟逐步深入,我們本身真正見法、證果,體悟到身心內外宇宙人生的實相,更徹底把生死大事、生死之迷、生死輪迴完全解開,我們到達究竟解脫,才可以幫助苦難的眾生出離苦海。因此,真正的菩薩道是建立在解脫道上。邁向究竟解脫的寶藏圖:https://konghaisg.wordpress.com/%E9%98%BF%E5%90%AB%E8%A7%A3%E8%84%AB%E9%81%93%E6%AC%A1%E7%AC%AC-youtube-%E5%88%97%E8%A1%A8/"阿含解脫道次第" 的書本 pdf 已上傳到這個網頁:https://konghaisg.wordpress.com/%E9%9B%BB%E5%AD%90%E8%B5%84%E6%BA%90/%E9%98%BF%E5%90%AB%E8%A7%A3%E8%84%B1%E9%81%93%E6%AC%A1%E7%AC%AC/
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lgli/空海 (惟傳法師) - 阿含解脱道次第-中鼎版(课堂讲解文字档 – 有插图版)【第八章】.pdf
阿含解脱道次第-中鼎版(课堂讲解文字档 – 有插图版)【第八章】 空海 (惟傳法師)
「阿含解脫道次第」目錄簡介 第 1 章到第 6 章是人天善法,培養善根福德因緣的階段。第 7 章到第 17 章是聞思正法的主要內容,所謂的「聞思修證」,你要聽聞正法,前面的善根福德因緣不能沒有,包括現在的淨土宗,也都很強調不得少善根福德因緣,就算要到西方淨土,也要有善根福德因緣,到西方淨土極樂世界之後,以淨土宗的理論來講,阿彌陀佛還是跟你講卅七道品--五根、五力、四聖諦、八正道、七菩提分 ......,那些就是我們在這半年內所要講述的課程內容。所以,你是要到不可知遙遠的未來世界去聽聞,還是要在這裡聽聞?你到西方極樂世界去,還是要去聞思正法、去實修啊!因為解脫之路、生死之事,沒有任何人能夠取代你,沒有任何人能夠代替你。 第 18 章到 27 章是屬於實修的內容與方法。第 28 章到 34 章是屬於實證、證果的階段。第 35、36 兩章是屬於解脫道跟菩薩道合一的具體展現。有的人會批評修習原始佛法的人或阿羅漢是自了漢,這是因為不了解。就像看到世間的苦難,希望能夠當醫生幫助眾生減少苦難,但是會衡量今天我不是醫生,怎麼樣去幫助別人解除痛苦呢?所以我要實踐幫助眾生解脫,就必須暫時先退下來到醫學院讀書,好好去進修、好好去學習,等將來具有正確深入的醫學理論跟實務之時,就可以出來回饋世間。怎麼可以說到醫學院去進修、去專修、去用功的這一段期間,認為他就是自了漢、只顧自己呢?所以,就是不瞭解真正要走解脫道的阿羅漢之悲心、悲願,才會產生誤解而批評他們的專修、放下工作,是自了漢、只為自己,絕對不是這樣的。 那一種悲心、悲願要展現,真正要建立菩薩道,記得!真正的菩薩道一定是建立在解脫道上。「世間法」是真正成為醫生,才能夠真正幫人家看病。真正體悟到佛法、為法做見證,才能夠告訴眾生什麼叫做佛法,什麼叫做真理,什麼叫做實相,才能夠引導眾生去看到法、看到真理。如果本身沒有真正品嚐、親自證悟到,我們所講的只會是鸚鵡學語,只是一種口頭禪,變成容易形成以盲引盲而不知道。表面上是菩薩心腸,我們要趕快去弘法、趕快去幫忙眾生,如果自己沒有實修實證,我們只是鸚鵡學語。 所以,我很希望大家好好跟著釋迦牟尼佛,所走過的解脫道之次第、步驟逐步深入,我們本身真正見法、證果,體悟到身心內外宇宙人生的實相,更徹底把生死大事、生死之迷、生死輪迴完全解開,我們到達究竟解脫,才可以幫助苦難的眾生出離苦海。因此,真正的菩薩道是建立在解脫道上。邁向究竟解脫的寶藏圖:https://konghaisg.wordpress.com/%E9%98%BF%E5%90%AB%E8%A7%A3%E8%84%AB%E9%81%93%E6%AC%A1%E7%AC%AC-youtube-%E5%88%97%E8%A1%A8/"阿含解脫道次第" 的書本 pdf 已上傳到這個網頁:https://konghaisg.wordpress.com/%E9%9B%BB%E5%AD%90%E8%B5%84%E6%BA%90/%E9%98%BF%E5%90%AB%E8%A7%A3%E8%84%B1%E9%81%93%E6%AC%A1%E7%AC%AC/
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阿含解脱道次第-中鼎版(课堂讲解文字档 – 有插图版)【第十二章】 空海 (惟傳法師)
「阿含解脫道次第」目錄簡介 第 1 章到第 6 章是人天善法,培養善根福德因緣的階段。第 7 章到第 17 章是聞思正法的主要內容,所謂的「聞思修證」,你要聽聞正法,前面的善根福德因緣不能沒有,包括現在的淨土宗,也都很強調不得少善根福德因緣,就算要到西方淨土,也要有善根福德因緣,到西方淨土極樂世界之後,以淨土宗的理論來講,阿彌陀佛還是跟你講卅七道品--五根、五力、四聖諦、八正道、七菩提分 ......,那些就是我們在這半年內所要講述的課程內容。所以,你是要到不可知遙遠的未來世界去聽聞,還是要在這裡聽聞?你到西方極樂世界去,還是要去聞思正法、去實修啊!因為解脫之路、生死之事,沒有任何人能夠取代你,沒有任何人能夠代替你。 第 18 章到 27 章是屬於實修的內容與方法。第 28 章到 34 章是屬於實證、證果的階段。第 35、36 兩章是屬於解脫道跟菩薩道合一的具體展現。有的人會批評修習原始佛法的人或阿羅漢是自了漢,這是因為不了解。就像看到世間的苦難,希望能夠當醫生幫助眾生減少苦難,但是會衡量今天我不是醫生,怎麼樣去幫助別人解除痛苦呢?所以我要實踐幫助眾生解脫,就必須暫時先退下來到醫學院讀書,好好去進修、好好去學習,等將來具有正確深入的醫學理論跟實務之時,就可以出來回饋世間。怎麼可以說到醫學院去進修、去專修、去用功的這一段期間,認為他就是自了漢、只顧自己呢?所以,就是不瞭解真正要走解脫道的阿羅漢之悲心、悲願,才會產生誤解而批評他們的專修、放下工作,是自了漢、只為自己,絕對不是這樣的。 那一種悲心、悲願要展現,真正要建立菩薩道,記得!真正的菩薩道一定是建立在解脫道上。「世間法」是真正成為醫生,才能夠真正幫人家看病。真正體悟到佛法、為法做見證,才能夠告訴眾生什麼叫做佛法,什麼叫做真理,什麼叫做實相,才能夠引導眾生去看到法、看到真理。如果本身沒有真正品嚐、親自證悟到,我們所講的只會是鸚鵡學語,只是一種口頭禪,變成容易形成以盲引盲而不知道。表面上是菩薩心腸,我們要趕快去弘法、趕快去幫忙眾生,如果自己沒有實修實證,我們只是鸚鵡學語。 所以,我很希望大家好好跟著釋迦牟尼佛,所走過的解脫道之次第、步驟逐步深入,我們本身真正見法、證果,體悟到身心內外宇宙人生的實相,更徹底把生死大事、生死之迷、生死輪迴完全解開,我們到達究竟解脫,才可以幫助苦難的眾生出離苦海。因此,真正的菩薩道是建立在解脫道上。邁向究竟解脫的寶藏圖:https://konghaisg.wordpress.com/%E9%98%BF%E5%90%AB%E8%A7%A3%E8%84%AB%E9%81%93%E6%AC%A1%E7%AC%AC-youtube-%E5%88%97%E8%A1%A8/"阿含解脫道次第" 的書本 pdf 已上傳到這個網頁:https://konghaisg.wordpress.com/%E9%9B%BB%E5%AD%90%E8%B5%84%E6%BA%90/%E9%98%BF%E5%90%AB%E8%A7%A3%E8%84%B1%E9%81%93%E6%AC%A1%E7%AC%AC/
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「阿含解脫道次第」目錄簡介 第 1 章到第 6 章是人天善法,培養善根福德因緣的階段。第 7 章到第 17 章是聞思正法的主要內容,所謂的「聞思修證」,你要聽聞正法,前面的善根福德因緣不能沒有,包括現在的淨土宗,也都很強調不得少善根福德因緣,就算要到西方淨土,也要有善根福德因緣,到西方淨土極樂世界之後,以淨土宗的理論來講,阿彌陀佛還是跟你講卅七道品--五根、五力、四聖諦、八正道、七菩提分 ......,那些就是我們在這半年內所要講述的課程內容。所以,你是要到不可知遙遠的未來世界去聽聞,還是要在這裡聽聞?你到西方極樂世界去,還是要去聞思正法、去實修啊!因為解脫之路、生死之事,沒有任何人能夠取代你,沒有任何人能夠代替你。 第 18 章到 27 章是屬於實修的內容與方法。第 28 章到 34 章是屬於實證、證果的階段。第 35、36 兩章是屬於解脫道跟菩薩道合一的具體展現。有的人會批評修習原始佛法的人或阿羅漢是自了漢,這是因為不了解。就像看到世間的苦難,希望能夠當醫生幫助眾生減少苦難,但是會衡量今天我不是醫生,怎麼樣去幫助別人解除痛苦呢?所以我要實踐幫助眾生解脫,就必須暫時先退下來到醫學院讀書,好好去進修、好好去學習,等將來具有正確深入的醫學理論跟實務之時,就可以出來回饋世間。怎麼可以說到醫學院去進修、去專修、去用功的這一段期間,認為他就是自了漢、只顧自己呢?所以,就是不瞭解真正要走解脫道的阿羅漢之悲心、悲願,才會產生誤解而批評他們的專修、放下工作,是自了漢、只為自己,絕對不是這樣的。 那一種悲心、悲願要展現,真正要建立菩薩道,記得!真正的菩薩道一定是建立在解脫道上。「世間法」是真正成為醫生,才能夠真正幫人家看病。真正體悟到佛法、為法做見證,才能夠告訴眾生什麼叫做佛法,什麼叫做真理,什麼叫做實相,才能夠引導眾生去看到法、看到真理。如果本身沒有真正品嚐、親自證悟到,我們所講的只會是鸚鵡學語,只是一種口頭禪,變成容易形成以盲引盲而不知道。表面上是菩薩心腸,我們要趕快去弘法、趕快去幫忙眾生,如果自己沒有實修實證,我們只是鸚鵡學語。 所以,我很希望大家好好跟著釋迦牟尼佛,所走過的解脫道之次第、步驟逐步深入,我們本身真正見法、證果,體悟到身心內外宇宙人生的實相,更徹底把生死大事、生死之迷、生死輪迴完全解開,我們到達究竟解脫,才可以幫助苦難的眾生出離苦海。因此,真正的菩薩道是建立在解脫道上。邁向究竟解脫的寶藏圖: 的書本 pdf 已上傳到這個網頁:
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「阿含解脫道次第」目錄簡介 第 1 章到第 6 章是人天善法,培養善根福德因緣的階段。第 7 章到第 17 章是聞思正法的主要內容,所謂的「聞思修證」,你要聽聞正法,前面的善根福德因緣不能沒有,包括現在的淨土宗,也都很強調不得少善根福德因緣,就算要到西方淨土,也要有善根福德因緣,到西方淨土極樂世界之後,以淨土宗的理論來講,阿彌陀佛還是跟你講卅七道品--五根、五力、四聖諦、八正道、七菩提分 ......,那些就是我們在這半年內所要講述的課程內容。所以,你是要到不可知遙遠的未來世界去聽聞,還是要在這裡聽聞?你到西方極樂世界去,還是要去聞思正法、去實修啊!因為解脫之路、生死之事,沒有任何人能夠取代你,沒有任何人能夠代替你。 第 18 章到 27 章是屬於實修的內容與方法。第 28 章到 34 章是屬於實證、證果的階段。第 35、36 兩章是屬於解脫道跟菩薩道合一的具體展現。有的人會批評修習原始佛法的人或阿羅漢是自了漢,這是因為不了解。就像看到世間的苦難,希望能夠當醫生幫助眾生減少苦難,但是會衡量今天我不是醫生,怎麼樣去幫助別人解除痛苦呢?所以我要實踐幫助眾生解脫,就必須暫時先退下來到醫學院讀書,好好去進修、好好去學習,等將來具有正確深入的醫學理論跟實務之時,就可以出來回饋世間。怎麼可以說到醫學院去進修、去專修、去用功的這一段期間,認為他就是自了漢、只顧自己呢?所以,就是不瞭解真正要走解脫道的阿羅漢之悲心、悲願,才會產生誤解而批評他們的專修、放下工作,是自了漢、只為自己,絕對不是這樣的。 那一種悲心、悲願要展現,真正要建立菩薩道,記得!真正的菩薩道一定是建立在解脫道上。「世間法」是真正成為醫生,才能夠真正幫人家看病。真正體悟到佛法、為法做見證,才能夠告訴眾生什麼叫做佛法,什麼叫做真理,什麼叫做實相,才能夠引導眾生去看到法、看到真理。如果本身沒有真正品嚐、親自證悟到,我們所講的只會是鸚鵡學語,只是一種口頭禪,變成容易形成以盲引盲而不知道。表面上是菩薩心腸,我們要趕快去弘法、趕快去幫忙眾生,如果自己沒有實修實證,我們只是鸚鵡學語。 所以,我很希望大家好好跟著釋迦牟尼佛,所走過的解脫道之次第、步驟逐步深入,我們本身真正見法、證果,體悟到身心內外宇宙人生的實相,更徹底把生死大事、生死之迷、生死輪迴完全解開,我們到達究竟解脫,才可以幫助苦難的眾生出離苦海。因此,真正的菩薩道是建立在解脫道上。邁向究竟解脫的寶藏圖:https://konghaisg.wordpress.com/%E9%98%BF%E5%90%AB%E8%A7%A3%E8%84%AB%E9%81%93%E6%AC%A1%E7%AC%AC-youtube-%E5%88%97%E8%A1%A8/"阿含解脫道次第" 的書本 pdf 已上傳到這個網頁:https://konghaisg.wordpress.com/%E9%9B%BB%E5%AD%90%E8%B5%84%E6%BA%90/%E9%98%BF%E5%90%AB%E8%A7%A3%E8%84%B1%E9%81%93%E6%AC%A1%E7%AC%AC/
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阿含解脱道次第-中鼎版(课堂讲解文字档 – 有插图版)【第三十六章】 空海 (惟傳法師)
「阿含解脫道次第」目錄簡介 第 1 章到第 6 章是人天善法,培養善根福德因緣的階段。第 7 章到第 17 章是聞思正法的主要內容,所謂的「聞思修證」,你要聽聞正法,前面的善根福德因緣不能沒有,包括現在的淨土宗,也都很強調不得少善根福德因緣,就算要到西方淨土,也要有善根福德因緣,到西方淨土極樂世界之後,以淨土宗的理論來講,阿彌陀佛還是跟你講卅七道品--五根、五力、四聖諦、八正道、七菩提分 ......,那些就是我們在這半年內所要講述的課程內容。所以,你是要到不可知遙遠的未來世界去聽聞,還是要在這裡聽聞?你到西方極樂世界去,還是要去聞思正法、去實修啊!因為解脫之路、生死之事,沒有任何人能夠取代你,沒有任何人能夠代替你。 第 18 章到 27 章是屬於實修的內容與方法。第 28 章到 34 章是屬於實證、證果的階段。第 35、36 兩章是屬於解脫道跟菩薩道合一的具體展現。有的人會批評修習原始佛法的人或阿羅漢是自了漢,這是因為不了解。就像看到世間的苦難,希望能夠當醫生幫助眾生減少苦難,但是會衡量今天我不是醫生,怎麼樣去幫助別人解除痛苦呢?所以我要實踐幫助眾生解脫,就必須暫時先退下來到醫學院讀書,好好去進修、好好去學習,等將來具有正確深入的醫學理論跟實務之時,就可以出來回饋世間。怎麼可以說到醫學院去進修、去專修、去用功的這一段期間,認為他就是自了漢、只顧自己呢?所以,就是不瞭解真正要走解脫道的阿羅漢之悲心、悲願,才會產生誤解而批評他們的專修、放下工作,是自了漢、只為自己,絕對不是這樣的。 那一種悲心、悲願要展現,真正要建立菩薩道,記得!真正的菩薩道一定是建立在解脫道上。「世間法」是真正成為醫生,才能夠真正幫人家看病。真正體悟到佛法、為法做見證,才能夠告訴眾生什麼叫做佛法,什麼叫做真理,什麼叫做實相,才能夠引導眾生去看到法、看到真理。如果本身沒有真正品嚐、親自證悟到,我們所講的只會是鸚鵡學語,只是一種口頭禪,變成容易形成以盲引盲而不知道。表面上是菩薩心腸,我們要趕快去弘法、趕快去幫忙眾生,如果自己沒有實修實證,我們只是鸚鵡學語。 所以,我很希望大家好好跟著釋迦牟尼佛,所走過的解脫道之次第、步驟逐步深入,我們本身真正見法、證果,體悟到身心內外宇宙人生的實相,更徹底把生死大事、生死之迷、生死輪迴完全解開,我們到達究竟解脫,才可以幫助苦難的眾生出離苦海。因此,真正的菩薩道是建立在解脫道上。邁向究竟解脫的寶藏圖: 的書本 pdf 已上傳到這個網頁:
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lgli/[美]万志英(Richard Von Glahn) - 左道:中国宗教文化中的神与魔【继孔飞力《叫魂》之后又一力作,第一本深入研究中国宗教文化中左道之地位的著作】 (甲骨文) (2018, 社会科学文献出版社).azw3
左道:中国宗教文化中的神与魔【继孔飞力《叫魂》之后又一力作,第一本深入研究中国宗教文化中左道之地位的著作】 (甲骨文) [美]万志英(Richard Von Glahn) 社会科学文献出版社, 2018
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upload/duxiu_main2/【星空藏书馆】/【星空藏书馆】等多个文件/分享阁(014)/2023(002)/01-03月-日更书库/E.2022年06月【更新完结】/0607/《左道》---万志英/《左道》---万志英.epub
左道:中国宗教文化中的神与魔【继孔飞力《叫魂》之后又一力作,第一本深入研究中国宗教文化中左道之地位的著作】 (甲骨文) [美]万志英(Richard Von Glahn) 社会科学文献出版社, 2018
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zlib/Religion & Spirituality/Religious Studies/冯波/马克思与斯宾诺莎 - 冯波_27383410.pdf
马克思与斯宾诺莎 - 冯波 冯波, 1988- author 江苏人民出版社, Feng huang wen ku, Di 1 ban, Nanjing Shi, 2019
斯宾诺莎哲学是马克思哲学十分重要的思想渊源,同时也是自阿尔都塞以降的当代西方激进左翼非常关键的理论资源。本书以马克思早年对斯宾诺莎《神学政治论》的摘录笔记为中心,研究了马克思在意识形态批判和政治哲学方面对斯宾诺莎哲学的继承和发展,探讨了马克思共产主义理论的伦理价值及其在克服价值虚无主义问题上的积极意义,反思了当代西方激进左翼对马克思与斯宾诺莎的综合及其现实意义。豆瓣读书显示纸质书有308页,此电子书仅48页,目录显示有第一章第一节内容,推定内容不全。
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upload/duxiu_main2/【星空藏书馆】/【星空藏书馆】等多个文件/图书馆1号/综合类书籍/出版图书(6寸PDF格式 21GB)/extracted__【菜根阁】2社会 思想文化.rar/2社会 思想文化/儒教与道教-马克斯韦伯.pdf
儒教与道教 马克斯•韦伯 陕西师范大学出版总社有限公司, 2010
版权页 4 导论:各种宗教的经济观 9 本书文献 74 第1章 城市、君王、神灵 79 第2章 封建俸禄国家 140 第3章 行政管理和农业制度 197 第4章 自治、法律和资本主义 235 第5章 士(知识分子)阶层 272 第6章 儒教的处世之法 341 第7章 正统与异端(道教) 395 第8章 儒教与清教 486
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upload/duxiu_main/v/rar/2社会 宗教/无量寿经菁华、晚晴集讲记-净空法师/无量寿经菁华、晚晴集讲记-净空法师.pdf
深入经藏•智慧如海:无量寿经菁华、晚晴集讲记 肖卫 & 净空法师 2013
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lgli/丁仁傑 - 民眾宗教中的權威鑲嵌:場域變遷下的象徵資本與靈性資本 (2020, 聯經出版事業公司).pdf
民眾宗教中的權威鑲嵌 : 場域變遷下的象徵資本與靈性資本 Min zhong zong jiao zhong de quan wei xiang qian : chang yu bian qian xia de xiang zheng zi ben yu ling xing zi ben 丁仁傑 (社會學), 文字作者 聯經出版事業股份有限公司, Tai wan yan jiu cong kan, Chu ban, Xin bei shi, 2020
頭人與上師,是父權社會中的兩種權威型態。 父權社會創造出權威集中的地方頭人與家族領導者, 卻也產生排擠效應,萌生大眾巨大的心靈失落感。 靈性導師的出現,成功化解父權社會的內在緊張性。 神奇效果繼續擴大,終至開花結果, 創造出東方資本主義社會中的另類權威與另類經濟奇蹟...... 《民眾宗教中的權威鑲嵌:場域變遷下的象徵資本與靈性資本》探討漢人社會中民眾宗教權威形式背後的內涵,與動態性的變遷模式,試圖以更為整體性的方式,扣緊漢人社會與文化脈絡,來說明當代社會漢人民間信仰和新興宗教團體的相對社會位置與社會實踐潛能。 漢人父權社會體制與超自然象徵系統間有著動態性的調控關係,宗教活動創造出了具有正當化父權身分意義的象徵資源,和產生出能安定化父權體系的靈性資源。進入當代社會,兩種宗教資源成為具有累積性和可交換性的資本。象徵資本的累積,仍以地方社區為累積和擴散中心,但有了新的文化資產的形式,行動者也有了更大的主動性來動員資本。而在當代主流世俗性體制不帶宗教色彩之後,宏觀層次出現了「現代國家政治經濟體系──入世救贖靈性體系」的二元性結構體,宗教層面相應有著重視個人性救贖和與世俗層面相容的特徵。當代浮出的「宗教性」的焦點,逐漸成為一種跨越宗教界線,並對資本主義世俗體制有針對性卻也是適應性的精神屬性。傳統的靈性資源,鑲嵌到這個宏觀結構中,頻繁靈性資本的累積與交換已是其新的樣貌。《民眾宗教中的權威鑲嵌:場域變遷下的象徵資本與靈性資本》正是以理論討論與個案研究,描繪出以上的歷史變遷與時代圖像。
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lgli/中國民間文學.pdf
中國民間文學 高國樊 臺灣學生書局, 2014
前言 本書是供給碩士生博士生硏修中國民間文學課的專著。 「中國民間文學」課程,在綜合性大學中文系硏究生班是一門專業基礎課。開設中國民間文學課的主要任務是:系統講授古今民間文學的基本知識,培養同學對民間文學的興趣,從而認識民間文學的性質和特徵,認識民間文學在我國社會中的作用、文化上的價值和意義,認識民間文學在中國文學史上的地位,認識民間文學各種體裁不同的特點,閲讀一些古今民間文學作品,掌握一些搜集、整理的原則和方法,具有獨立從事民間文學工作的能力。 我們學習民間文學,並不是為了學習而學習,學習民間文學有以下幾個目的。 第一,為了更好地了解我國人民的歷史、民俗、生活和心理。不知道民間口頭和書面的文學,就不可能懂得人民真正的歷史,民間文學中有真實的人民思想感情的記載。現在,我們的社會要講究文明,可是,若要到民間文學作品中去查一查,我們就會發現人民自古以來便具備這種傳統的高尚的道德情操,我們可愛的祖國自古以來便是具有燦爛文化和高度文明的國家,學習民間文學必然能加深我們對祖國和民眾的熱愛。同時,學習這種真實的民間文學,不僅能陶冶情操,而且對於我們硏究民眾心理的時候,也是非常必須和重要的,由此可見硏究民間文學的重要意義了。 第二,學習我國民間文學也是為了從人民的心理和知識中吸取營養,推陳出新,開展有益於民眾身心健康的文化活動。我們搜集來的民間文學,並不是純粹為了當作藝術品來欣賞,甚至奉為偶像來崇拜的,而主要是去尋找它的優點來學習的。學習民間文學中對待民眾謙遜的態度和滿腔的熱誠,也有利於繁榮民眾的文化活動,並促進民眾的文化活動向前發展。民眾在學習之餘,工作之遐,不能總去玩電子遊戲機,或看些沒有意思的電視,設若去聽優美的故事,唱動人的民歌,觀迷人的戲曲,欣賞民間的說唱,豈不是使生活更為充實?民間文學也是知識的百科全書,它長期積累了人民多方面的知識,既包括耕耘、選種、水利、施肥、除草等專業知識;又包括天文、氣象、地理等知識;更包括社會、歷史、教育、哲學、民俗、民族、道德、倫理等許多方面知識,這些是民間文學中的內容精華,是民間文化發展的一種基礎,具有深厚的學問。 第三,學習我國民間文學也是為了更好地搜集整理在人民中流傳的口傳文學,搶救和保存這一筆巨大的文學寶藏。民間文學是藝術品,從民間文學的魅力中可以充分估計民間文學的藝術價值。自古以來,人民創造了歷史,也創造了多種多樣的民間文學,但是它卻經常被自稱高雅的文士鄙視,認為它「土裡土氣」、「俗不可醫」,直到今天,也仍然有許多人瞧不起民間文學,棄之不顧。我們學習它,就在於提高對它的價值之認識,趕快搶救出這些在人民的口中和記憶中逐漸消逝的作品,不然,我們上對不起祖宗,下對不起子孫。 第四,學習我國民間文學的目的,也是為了更好了解我國豐富的具有民族特色的民間口傳文學,它們不見或少見於中國文學史,學習它能補充學習中國文學史的不足,開闊我們的眼界,擴大我們對於中國民間文學史的知識,拓寬我們硏究中國文學的學術領域。例如,學習這些我國民族獨有的民間文學種類:敦煌民間文學、寶卷、道情、子弟書、民間對聯、謎格謎語等等,就可了解到原來我國民間文學和外國民間文學不可能劃等號,拿外國民間文學理論硬套在中國民間文學頭上並不合適,等於小帽子戴在大頭上,戴也戴不住,因為中國民間文學的樣式原來比外國民間文學的樣式豐富充實得多,它有異於別國的獨特的內容和形式,各種不同的特點,漫長而複雜的流變史,這是我們學習中國文學史或其他國家民間文學所不可能了解到的,因而它對於我們深入了解我國民俗文化是很必須的。 總之,學習我國民間文學有利於我們社會文明的建設,讓我們大家都來培養這朵紮根於我國民間土壤中的鮮花吧! 目錄 自序 前言 第一章 民間文學的概念、範圍、特點和文學意義 第一節 什麼是中國民間文學? 民俗説─口頭説─俗文學說。 第二節 中國民間文學的範圍 散文類、韻文類、説唱類、語言類、戲劇類─釋AT分類法。 第三節 中國民間文學的基本特點 階層性─自發性─集體性─匿名性─口傳性─變動性─沿襲性。 第四節 中國民間文學的文學意義 形象説─文體説─語言説─養料説。 第二章 古代神話 第一節 什麼是神話? 孩童説─生產力説─不發達説─廣義神話。 第二節 中國古代神話十大系統 盤古─女媧─炎帝─黃帝─后羿─牛郎織女─帝嚳─舜─禹─遠國異人。 第三節 神話的進步性與局限性 創造的精神─英雄主義精神─奉獻的精神─成果留給後世─積極對待現實─不自覺性─無知性。 第三章 民間傳説 第一節 什麼是民間傳説? 貧富性─歷史性。 第二節 民間傳說的分類 歷史鬥爭傳説─古代名人傳説─地方古蹟傳說─民間風俗傳說─各地物產傳説─八仙傳説。 第三節 民間傳説的特點 片斷性─綜合性─聯結性─傳奇性─變動性。 第四章 民間童話 第一節 什麼是民間童話? 總主題─與神話區別─與傳説區別。 第二節 中國民間童話著名的母題 狼外婆─田螺女─狗耕田─棗核娃─蛇郎─豬哥精─羽衣換人─長鼻地主─葫蘆妖魔─受害遇仙。 第三節 民間童話的藝術特點 幻想性─五種情節模式─藝術表現─藝術結構─藝術描寫 第四節 我國民間童話與寓言的關係 動物童話寓言─精靈童話寓言─魔法童話寓言。 第五章 民間笑話 第一節 什麼是民間笑話? 悦笑説─諷誡説─寓意説─喜劇説─故事説。 第二節 民間笑話的思想性 抨擊貪官─反宗教觀─揭露主觀片面。 第三節 民間笑話的藝術性 形式短小─內容輕鬆─故事性強─一針見血。 對調─暗示─雙關─對比─擬物─含蓄。 人物的批判性與非一致性─典型形象的非動物性─真人真事型。 第四節 各民族機智人物笑話故事的特點 重要之主題─怎樣看待傻氣─三點要素。 第六章 世俗故事 第一節 什麼是世俗故事? 現代或當代居多的故事─反映人際關係─非真人真事型。 第二節 地主與長工故事 暴力型─不支持型─鬥智型─報復型─互換型─笨地主上當型。 第三節 官吏與百姓故事 繞彎子型─直接揭露─對比性。 第四節 呆女婿故事 源於古代─思想僵化型─三女婿賽詩型─呆子娶媳婦型。 第五節 巧媳婦故事 源於古代─反叛皇帝型─反叛官吏型─智鬥秀才型─勤儉持家型─婆媳型─侍奉老人型─巧女選夫型。 第七章 動物故事 第一節 什麼是動物故事? 動物主人觀─片段性─人性─時代性─地域性。 第二節 我國動物故事的分類 説明型─寓言型─多物型─海洋動物型。 第三節 我國動物故事的由來 動物靈巧故事─動物寓言故事─動物習性故事。 第八章 植物故事 第一節 什麼是植物故事? 植物主人觀─故事起源─非典型植物故事─典型植物故事。 第二節 糧食作物故事 山芋來歷故事─稻谷來歷故事─獵人與女神─麻菜與太陽─狗尾巴留籽。 第三節 經濟作物故事 茶葉故事─茶治病─茶解葷─煙來歷。 第四節 中草藥故事 對藥霸的反抗鬥爭─對藥農的愛戴尊敬─對治病的堅強決心。 第五節 花卉故事 花卉神話化─文人化─以花為象徵,歌頌為民獻身─用花的形象,歌頌愛情─用花的故事,抨擊人間迫害。 第九章 中國古代民歌群 第一節 《周易》民歌群 生活民謠─婚俗民謠─格言民謠─寓言民謠。 第二節 《詩經》民歌群 勞動─反抗─兵役─婦女命運─愛情。 第三節 漢代樂府民歌群 鼓吹曲辭─相和歌辭─雜曲歌辭。 第四節 南北朝樂府民歌群 吳聲歌曲─西曲歌─北朝橫吹曲。 第五節 隋唐民歌群 隋煬帝歌─隋長白山謠─隋綿州巴歌。 唐王法曹歌─兩京童謠─神雞童謠─戰袍詩。 第六節 宋元民歌群 宋─桑女歌─酒商歌─諷刺官吏歌─元─赤日炎炎─滿城都是火─太倉謠─奉使謠。 第七節 明代民歌群 金台魯式刊本四種─南官詞記─玉谷調簧─詞林一枝─山歌與掛枝兒。 第八節 清代民歌群 萬花小曲─霓裳續譜─白雪遺音─粤風─山歌。 第十章 短篇民歌 第一節 勞動號子 板車─挑擔─車水─槤枷─宣卷─搖船─拉縴等號子。 第二節 兒歌 滑稽─游戲─繞口令─歲時─動物─植物─蟲鳥等型兒歌。 第三節 情歌 樸素美─勞動美─真誠美─忠貞美。 第四節 風俗歌 喜歌─酒歌─新房歌─節日歌─上樑歌。 第五節 反抗歌 造反歌─訴苦歌─諷刺歌。 四大歌種:爬山歌─信天遊─吳歌─花兒。 第十一章長篇民歌 第一節 長篇敍事民歌 有關婚姻的長篇敍事民歌:《五姑娘》─《沈七哥》─《魏二郎》─《金不換》─《六郎娶小姨》─《雙合蓮》─《阿詩瑪》─《娥并與桑洛》─《緬桂花》─《召樹屯》。有關民族鬥爭的長篇敍事民歌:《嘎達梅林》─《格瓦桑布》─《英格與勒城》─《松帕敏和嘎西娜》 第二節 長篇抒情民歌 長篇喜歌─長篇怨歌─長篇喪歌─長篇對歌。 第三節 史詩 四個標準:巨大規模─重要戰爭─塑造英雄─神話幻想。重要作品:《格薩爾王傳》─《江格爾》。 第四節 古歌 古歌標準─《梅葛》─《創世紀》─《阿細的先基》─《牡帕密帕》。 第十二章 民間戲劇 第一節 什麼是民間戲劇? 民間戲劇標準─民間戲劇與民俗─字形構造─《東海黃公》─《五禽戲》─與民間說唱關係─與民歌關係─與舞蹈關係。 第二節 民間戲劇的思想內容和藝術特點 表現生活與風俗─歌頌勤勞與好品德─反映青年的愛情觀─諷刺各種壞人。 藝術特點:小─少─語言。 第三節 民間戲劇六十餘種劇種簡介 第十三章 民間説唱 第一節 什麼是民間説唱? 説唱標準─樂調體式─講念體式。 第二節 古代民間説唱 宋代民間説唱:唱賺─小説─鼓子詞─轉踏─講史─叫果子─崖詞─談經。 元代民間説唱:說唱貨郎兒─詞話─蓮花落─馭說─琵琶詞。 明清民間説唱:陶真─彈詞─木魚歌─打談─門詞。 第三節 道情論 道情的特徵─起源─元明清之發展─八省敍事道情─河南道情─四川竹琴。 第四節 寶卷論 寶卷的起源─儀式─宋代寶卷─元明寶卷─清代民國寶卷─佛教與非佛教寶券。 第五節 諸宮調論 諸宮調的興起─類別─講史的─講戲文的─文體實況─曲子─散文部分─敍事體─懸念技巧─什麼是宮調?─董西廂─白兔記。 第六節 子弟書論 子弟書的流行─創於八旗子弟─達穆特里─滿漢兼─百本張─《集錦書目》─《子弟書目錄》─文體三要點─內容種種。 第十四章 民間曲藝 第一節 評話評書類 散文敍事─揚州評話─方言敍述─描寫細致─情節豐富─四川評書。 第二節 大鼓彈詞類 韻文配樂敍事─鼓詞小段─大鼓十二種─彈詞開篇─南音─琴書八種。 第三節 快板快書類 藝術特徵─山東快書─陝西快書─金錢板─藝術三要點:扣子、包袱、插白。 第四節 相聲滑稽類 相聲藝術四要素─源流略述─四川相書─滑稽大鼓─獨腳戲─相聲墊話─一頭沉與子母眼。 第十五章 民間謎語 第一節 什麼是民間謎語? 娛樂性─隱祕性─知識性─文學性─謎語的構成。 第二節 謎史簡述 康衢謠─卿雲歌─上古謎語特徵─謎語發展五階段─唐宋與明清之謎語─謎語盛會。 第三節 謎語的分類 物謎─燈謎─射覆謎─啞謎─故事謎─歌謠謎。 第四節 謎語的進步性 時代性─《黃山謎》─表現英雄精神─表現勞動─描寫動植物等─色情謎。 第五節 物謎的藝術特徵 謎面謎底的聯繫性─描寫顏色的一致性─聲音的一致性─功能的一致性─動態特徵─性質特徵;謎面的比喻性。 第六節 字謎的構成法 擬人化─擬物化─減字化─加字化─明示化─拆字化─故事化─寫義法─筆劃具體化─集中比喻法。 第七節 謎格謎語─中國謎語的精華 什麼是謎格─構成法─格法─蜓尾格─謎格起源─謎格評價。 第八節 介紹六十餘種謎格謎語的格法 增減類─離合類─移位格─諧音類─對仗類─隱蔽類。 附錄:明清謎語書籍目錄 第十六章 民間諺語 第一節 什麼是民間諺語? 俗語説─社會性─哲理性─知識性─階層性。 第二節 民間諺語的分類 社會經驗類─自然知識類─新諺語 第三節 中國古諺在歷史流傳中的特點 周易古諺─易傳古諺─左傳古諺─諸子古諺。概括進步意識─夾雜於諸子著述─與寓言、歷史故事關係密切─古詩向諺語的轉化。 第四節 諺語的藝術特徵 語言的整齊性─形式的多變性─和諧的音樂性─豐富的形象性。藝術手法:比喻─對偶─排比─矛盾─相對─反襯。 第十七章 民間歇後語 第一節 什麼是歇後語? 構成:假托語與目的語─省略與含蓄─成語與諺語之構成─與明清小説之關係─與歷史傳説之關係─與藏頭語、縮腳語之關係。 第二節 歇後語的來歷 先秦的歇後語─唐代「歇後體」─《雜纂》的歇後語─《續雜纂》的歇後語─敦煌本《雜抄》─元散曲雜劇中的歇後語─明代小説中之歇後語─《越諺》、《瀘諺》之歇後語。 第三節 歇後語的分類 動物歇後語─植物歇後語─人物歇後語─用品歇後語─地名歇後語。 第四節 歇後語的藝術表現手法 誇張─擬人─擬神─對比─借代─白描─假設─拆字。 第五節 歇後語的社會意義 修辭意義─人生體驗的總結─批判與諷刺─生活的警言。 第十八章 民間對聯 第一節 什麼是民間對聯? 針對性─職業性─教育性─時間性。 第二節 對聯簡史略述 神荼郁壘説─《蜀檮杌》傳聞─《宋史•蜀世家》記載─《戰國策》之寓言─產生的因素:對句─諺語─巧對,產生的三階段。 第三節 民間對聯的藝術特徵 形象的藝術意境─多樣的藝術手法─通俗的文學語言一講究平仄之格律。 第十九章 民間文學的搜集、記錄與整理 第一節 歷史的簡述 採詩官與太師─漢代的稗官─唐代的風俗使─明代的馮夢龍─北大歌謠征集處。 第二節 細心的搜集 尊重的態度─靈活的方法:小型─談天─以歌引歌─創造和諧的環境─全面搜集:口頭與書面─抓住重點。 第三節 真實的記錄 五點真實記錄的理由─怎樣才能真實記錄─談記憶保存。 第四節 慎重的整理 什麼叫「整理」?─什麼叫「改編」?─什麼叫「再創作」? ─整理的過程─兩種版本─整理故事注意之點 後記
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upload/duxiu_main2/【大学堂40T教程】等多个文件/知识学院/【云课堂平台】/3文件夹(完结)/继续点/再点/好了/02.de.到/热门平台等多个文件/01【得到 App】/09-得到电子书(赠送佛系更新)/03.得到电子书/自然神学十二讲 .epub
自然神学十二讲 = Lectures on natural theology (美)查德伯恩 上海交通大学出版社, Bo wu xue wen hua cong shu, Di 1 ban, Shanghai, 2015
本书是19世纪美国著名教育家, 博物学家查德伯恩于洛威尔学院发表的系列演讲汇编, 也是他在"博物学纵览"主题的研究基础上更深层的思考.查德伯恩从"人的起源和命运"等终极命题入手, 深入浅出地阐述了人类自身及外部世界中形形色色的"适应性特征", 并作出不同于当时盛行的"发育论"阐述的另一种解释
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zlib/Religion & Spirituality/Religious Studies/姜彬/吳越民間信仰民俗 吳越地區民間信仰與民間文藝關係的考察和研究_118263930.pdf
吳越民間信仰民俗 吳越地區民間信仰與民間文藝關係的考察和研究 姜 彬主编 上海:上海文艺出版社, 1978
全书从神歌、仪式歌、宣卷、民间戏曲、舞蹈、美术、迷信语、灯会、传说故事等诸多方面,对吴越地区民间信仰的产生、发展、变迁、乃至衰亡的全过程进行了历史的考察,揭示了吴越地区民间信仰与民间生活、民间文艺之间的内在联系。本书重点指出,吴越地区的民间信仰活动早在远古时期就已十分盛行,其形式主要有动植物信仰、图腾信仰、龙信仰、神灵信仰、鬼灵信仰、巫术、禁忌、占卜等等。它们在特点上一是庞杂性,除了佛教神与道教神以外,还有大量的民间神;二是地方性,其崇奉的地域大都限于一乡一村;三是习俗性,各种神佛信仰活动都与当地一定的民间习俗活动紧密结合在一起。吴越地区诸多的民间信仰形式,对当地的各种文学艺术产生了重要影响,以至产生了形形色色与宗教信仰有着密切联系的独特地方文艺形式,例如骚子歌、宣卷、目连戏、僮子戏、祭祀舞蹈、灯会等等。通过对诸如此类的由旧时代传承而来的民间文艺形态的考察与研究,可以让现今的人们更好地去认识与改造它,创造更加适合今天需要的新的习俗和信仰形式。...
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zlib/Religion & Spirituality/Religious Studies/丹.伯史坦(Dan Burstein)/聖血與聖杯之謎:公審達文西密碼_26500762.pdf
聖血與聖杯之謎 : 公審達文西密碼 = Secrets of the code : the unauthorized guide to the mysteries behind the Da Vinci code 丹・伯史坦編著 ; 王凌霄, 周明佳譯; Daniel Burstein; 王凌霄; 周明佳 三言社出版 : 家庭傳媒城邦分公司發行, 1, 1, 2006
譯者:王凌霄、周明佳《達文西密碼》這本「博學的犯罪小說」,戲劇性地揭露了西方歷史最大的一宗公案。上千萬冊的暢銷佳績,幾乎讓一本書撼動了一個宗教。所激起的熱烈讚譽與撻伐,也締造了出版史的紀錄。然而,事實的真相遠比小說更為精彩。本書蒐集了各個領域聲譽卓著的專家,對《達文西密碼》所提出的歷史公案,有以學術性的嚴謹態度提出的有力回應與史實探究;還針對小說情節,實地勘察小說中提及的場景,探究小說主角在羅浮宮以及巴黎街頭的冒險追逐場景是否符合真實。另外,還收錄了與《達文西密碼》作者的一段精采訪談。無論是內容的權威性或是探究的全面性,都遠非同類書籍可比。你對這些問題感興趣嗎?你知道答案嗎?「抹大拉的馬利亞,到底是神聖女性還是妓女?」「真有證據證明耶穌與抹大拉的馬利亞結過婚嗎?」「《腓力比福音》記載耶穌經常親抹大拉的嘴,是隱喻還是證據?」「真有耶穌血脈留傳到今?」「為什麼會傳出耶穌血脈流亡法國的傳說?」「抹大拉的馬利亞有無可能是一個獨立的精神導師?」「次經的可信度如何?」「諾司底教徒真的舉行過性儀式?」「誰是聖殿騎士團的成員?十字軍東征之際,他們究竟在聖殿山挖到什麼寶藏?」「聖殿騎士團如何崛起?又是如何沒落,終究銷聲匿跡?」「真有證據證明聖殿騎士團曾經發現過聖杯嗎?」「達文西真的在他的畫作嵌進神祕的象徵訊息嗎?」「為什麼電影【受難記】會激起如此澎湃的迴響?」「教會是怎麼回應性侵害與各種醜聞?」「《達文西密碼》作者的下一本著作會寫什麼?」以及更多的問題......丹.伯史坦(Dan Burstein)曾任新聞記者並獲獎,出版過六本關於中國、日本乃至於數位革命等相關題材的暢銷書。他目前正著手撰寫關於網際網路、部落格、網誌以及奈米科技等相關題材的新書。他創辦了「千禧年科技創投公司」(Millennium Technology Ventures):一家位在紐約、主要投資標的在新科技的創投公司。丹.伯斯坦過去撰寫的主題都圍繞在神祕與複雜的未來世界,本書則是他第一本解釋歷史謎團的著作。
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upload/duxiu_main2/【星空藏书馆】/【星空藏书馆】等多个文件/图书馆8号/读秀国家图书馆/读秀书库【16】/2987157500longhuarenn/小说/书籍/学术研究/海外中国研究丛书/【德】韦伯+儒教与道教.pdf
Ru Jiao Yu Dao Jiao Konfuzianismus Und Taoismus. Chinese 儒教与道教 马克斯·韦伯 Shang Wu Yin Shu Guan Xin Hua Shu Dian Zong Dian Beijing Fa Xing Suo Fa Xing 商务印书馆 :, 北京市 :, 1995
Magesi Wei Bo Zhu ; Wang Rongfen Yi. Translation Of: Konfuzianismus Und Taoism Includes Bibliographical References. 马克斯・韦伯著 ; 王容芬译.
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zlib/Religion & Spirituality/Religious Studies/出口治明/哲學與宗教全史_27497041.azw3
哲學與宗教全史 : 人類三千年的思考之旅 = A world history of philosophy and religion 出口治明, 1948- author 究竟出版社股份有限公司 Jiu jing chu ban she gu fen you xian gong si, 初版, 臺北市, 2020[民109
历史资产中,思考比事实更珍贵! 一书轻松掌握人类累积至今的思想素养! 以精神文明的核心──哲学与宗教为骨架, 用最具临场感的描写,带你一次看懂东西方思想的流变与影响! 哲学与宗教除了是人类好奇心的展现, 也是文化与社会组织建构的基础。 它们与生活的链接和影响,远比想象中更复杂深刻。 跟着本书走一趟前所未有的历史之旅, 你将更清楚世界为何会是现在的样貌。 尽管自然科学已为我们解开许多谜团,但人类的爱憎欲望、烦闷苦恼,却不曾因科学的进步而解消,反而与日俱增。 从这个角度来看,无论身处什么时代,我们都需要哲学和宗教。 正因为人类会思考、有好奇心,所以从未放弃对世界提问:有没有真理? 有没有超自然的支配力量? 为什么痛苦? 为什么不满足? ...... 这些疑问带来了哲学与宗教,也推动了历史。 本书以哲学为纲、宗教为领,让读者读通东西方思想流变; 并以生动的文笔,描写哲学家与宗教家的生活,以及他们如何为当下的困境解套。 只要读完本书,名为「世界史」的地图便能开展在脑中,清楚了解世界如何影响人类的思考,而人类的思考又如何形塑世界。
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zlib/Religion & Spirituality/Religious Studies/鲁柏·葛汀(Rupert Gethin)/佛教基本通——佛教的修行路徑導覽_116761849.pdf
佛教基本通 : 佛教的修行路徑導覽 鲁柏·葛汀(Rupert Gethin) 橡實文化出版 大雁文化發行 Xiang shi wen hua chu ban Da yan wen hua fa xing, Guan zi zai, Chu ban, Tai bei shi, 2009.08
本書的目的是作為佛教思想與修行的入門,寫給先前並無任何佛教知識的人看。許多佛教入門書提供讀者各種不同「佛教」的總覽,試圖平均且平衡地處理過去與現存的佛教。這種作法的好處是避免落入獨厚某種佛教形式的陷阱,而其缺點則是變成一堆日期、人名、地點、教理與修行的目錄,讀者仍不得其門而入。本書的作法是嘗試找出現存不同佛教傳統之間共同傳承的基礎觀念與修行。當然,那個共同傳承的精確本質或許有爭議,然而,本書所架構的佛教思想與修行的領域,都是各方佛教所共許的,只是方式或有不同而已。這個架構包括:佛陀的故事(第一章);文本與經典的傳統(第二章);四聖諦法(第三章);僧俗二眾的生活方式(第四章);以業與轉生為基礎的宇宙學(第五章);無我與緣起的教法(第六章);從善行與「信」到禪修階段,再到達更高體悟的漸修之道(第七章);阿毘達磨、中觀與瑜伽行的理論體系(第八章與第九章)、菩薩道(第九章)。它們都是構成佛教的基礎。
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lgli/中國民間信仰叢書一:中國民間神像.pdf
中國民間信仰叢書一:中國民間神像 宋兆麟,劉錫誠 漢揚出版股份有限公司, 中國民間信仰叢書, 1, 1995
民間信仰是一種社會民俗文化。任何民間信仰的形成都往往經歷了漫長的時間,而一種民間信仰一旦形成,又對於一個社會或人群起著整合的作用。要了解一個民族或人群,不能不對他們的民間信仰進行了解與硏究。民間信仰所以能夠一代一代地長期流傳下來,爲廣大民衆所傳承和信仰,是因為它對人類社會的存在有著重要的功能意義,它所包含著的理信成分,即認為神是一個最崇高最偉大的嚮往目標,能夠給予在受到挫折或處在修徨中的人以某種慰藉與鼓舞。通過民間信仰能夠使我們了解和窺探一個民族的心靈。信仰的群衆,把神想像爲一個萬能者,它可以賜福一切給自己,從而伴生出許多祈禱儀式。他們往往依靠信仰來解決生活中所遇到的一切問題。隨著科學技術的發展和文化(如制度和法律)的提高與普及,民間信仰在一些地方和在一定時間內會逐漸減弱或消失。 《中國民間信仰叢書》的編輯出版,正是為了推動對民間信仰的硏究和加強對民間信仰知識的介紹。 我們這套叢書的編選原則是: 第一,希望這套叢書著眼於知識的積累和對知識加以正確的闡發 ,在正確闡發的基礎上求新求深,從而紮紮實實地爲推動學科的建設作點事情,那怕僅僅是資料的系統化也好。 第二,希望選題小些,以小見大,圍繞著小選題做大文章,作者們在自己的選題範圍內,盡其可能地融匯當代田野調查的實證資料(親歷的和間接的)和典籍材料,從豐富而翔實的材料中得出應有的結論,力戒那種令人生厭的玄學空論學風。 第三,希望行文盡量做到深入淺出,雅俗共賞,通過生動鮮明、通俗易懂的語言,把一個個神奇而陌生的世界展現給讀者。也希望作者們搜集並選擇一定數量的珍貴圖片,充分發揮圖片在民俗文化圖書中的不可替代的作用。 目錄 劉錫誠《中國民間信仰叢書》序 導言 第一章 自然神 第一節 天體神 1.天神 2.太陽神 3.月神 4.星神 第二節 天象神 1.風神 2.雷神 3.電神 4.雲神 5.雨神 6.掃天婆 7.火神 第三節 土地山神 1.地母 2.土神 3.山鬼 4.山神 5.五岳 6.石神 7.泰山石敢當 8.洞神 第四節 水神 1.水神 2.水府龍王 3.河神 4.江神 5.四瀆 6.海神 7.南海大王 8.潮神 9.平浪侯 10.冰神 第二章 動植物神 第一節 野生動物神 1.鳥神 2.朱雀 3.兔神 4.虎神 5.蛇神 6.龜神 7.青蛙神 8.魚神 9.鼠神 第二節 家養動物神 1.鷄神 2.狗神 3.羊神 4.牛神 5.馬神 6.豬神 第三節 植物神 1.樹神 2.竹神 3.葫蘆神 4.花神 5.香神 6.草神 7.苗神 第三章 祖先神 第一節 始祖神 1.盤古 2.女媧 3.女神 4.伏羲 5.人祖 6.狗圖騰 7.苗族祖先 8.神人 第二節 三皇 1.天皇 2.地皇 3.人皇 4.燧人 5.神農 6.祝融 7.共工 第三節 五帝 1.黄帝 2.炎帝 3.顓頊 4.帝嚳 5.堯 6.舜 7.少皞 8.蚩尤 第四節 地方神 1.社神 2.本祖 3.地域神 第五節 家祖 1.漢族祖先 2.麼些人祖先 3.滿族祖先 4.鄂倫春族祖先 5.達斡爾族祖先 6.高山族祖先 7.蒙古族祖先 8.鄂溫克族敖教勒神 9.哈尼族祖先 10.侗族祖先 第四章 生育神 第一節 性具崇拜 1.女陰 2.男根 第二節 兩性人 1.兩性人 2.戀愛符 3.交合圖 第三節 送子神 1.女始祖 2.送子娘娘 3.天仙送子 4.送生娘娘 5.註生娘娘 6.泰山娘娘 7.麒麟送子 8.送子觀音 9.張仙送子 第四節 生產神 1.催生娘娘 2.催生符 3.胎神 第五節 保生神 1.二十六關煞 2.七星娘娘 3.嫦娥 4.臨水夫人 5.九天玄女 6.保生大帝 7.眼光娘娘 8.痘神 9.花婆 10.觀母娘娘 11.大奶夫人 12.麻痧之神 第五章 吉祥神 第一節 吉利神 1.吉神 2.龍 3.春神 第二節 福祿壽神 1.福神 2.祿神 3.文昌神 4.魁星 5.壽神 6.麻姑 第三節 財神 1.文財神 2.武財神 3.五路財神 4.招財童子 第四節 婚姻神 1.月下老人和合神 2.和合神 第六章 陰界鬼神 第一節 冥王神 1.鬼界 2.東岳大帝 3.地藏王 4.十殿王 第二節 陰吏神 1.五道神 2.城隍 3.四大閻王 4.判官 5.左判官 6.鍾馗 7.牛頭馬面 8.無常鬼 9.孟沙娘娘 第三節 鬼衆 1.陰鬼 2.驚鬼 3.天狗 4.哭神 5.傷神 6.殺神 7.煞神 8.蠱神 9.瘟神 第四節 驅鬼 1.送鬼婆 2.擋鬼娃娃 3.送鬼娃娃 4.簸箕娃娃 5.蝎子符 6.替身 7.方相氏 8.開路神 9.送魂使者 10.喪車之神 第五節 招魂 1.追魂紙馬 2.叫魂 3.招魂娃娃 第七章 人造物神 第一節 房神 1.宅神 2.樑神 3.梯神 4.門神 第二節 床灶神 1.床神 2.灶神 第三節 井倉神 1.倉神 2.井神 3.場神 4.廁神 第四節 畜欄神 1.豬圈神 2.牛欄神 第五節 車路神 1.車輛神 2.道路神 3.橋神 第六節 墓神 1.墓地神 第八章 行業神 第一節 農業神 1.豬神 2.農神 3.穀神 4.后稷 5.二郎神 6.蟲神 7.園林神 第二節 畜神 1.畜神 2.糞神 3.蠶神 第三節 手工業神 1.紡織神 2.染神 3.酒神 4.缸神 5.磨房神 6.茶神 7.鹽神 8.豆腐神 9.木工神 10.陶神 21.窯神 22.礦神 23.爐火神 24.市神 第四節 文化神 1.文字神 2.先聖 3.梨園神 4.文教神 5.藥王 第五節 社會神 1.娼妓神 2.盜神 3.贓神 4.獄神 5.戰神 6.武神 7.咒神 8.解冤神 9.盟神 第九章 道教神仙 第一節 道敎神 1.三清 2.四御 3.三官 4.真武 5.西王母 6.東王公 7.東方朔 8.碧霞元君 9.斗姆 10.驪山老母 第二節 祖師神 1.張天師 2.三茅真君 3.許真君 第三節 神仙 1.李鐵拐 2.鍾離權 3.張果老 4.何仙姑 5.藍采和 6.呂洞賓 7.韓湘子 8.曹國舅 9.張紫陽 10.九鯉湖仙 第四節 護法神 1.關帝 2.青龍 3.白虎 4.四位功曹 5.六丁六甲 6.太歲 7.王靈官 8.周公、桃花女 第十章 佛教諸神 第一節 佛 1.釋迦牟尼 2.彌勒佛 3.五方佛 4.歡喜佛 5藥王菩薩 第二節 菩薩 1.文殊 2.普賢 3.觀音菩薩 4.地藏王 5.善財童子 第三節 羅漢 1.二弟子 2.羅漢 3.濟公 第四節 護法神 1.四天王 2.伽藍 3.韋馱 4.哪吒 5天龍八部 第五節 神僧 1.布袋和尚 2.泗州大聖 後記
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nexusstc/正见(李连杰、胡因梦作序推荐,一部值得终生阅读的佛学经典!只要人的心里有不安全感存在,就一定会有信仰。) (宗萨佛学经典 1)/a58924ced5ebfa8bb76850493846471b.epub
正见(李连杰、胡因梦作序推荐,一部值得终生阅读的佛学经典!只要人的心里有不安全感存在,就一定会有信仰。) (宗萨佛学经典 1) 宗萨蒋扬钦哲仁波切 (1961-) 新星出版社 Xin xing chu ban she, 2017
本书以简单的语言来说明佛教核心的四法印见地,帮助读者检验自己是否有佛法的正见,在轻快的字句后面,充满了引导无明众生脱离轮回的佛菩萨大悲大愿
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lgli/白話《菩提道次第廣論》 - 宗喀巴大師.epub
白話<<菩提道次第廣論>> 宗喀巴大师 橡树林, Chu ban, 臺北市 Tai bei shi, 2009.12
◆以二十一世紀語言,重新詮釋十四世紀佛學鉅著! ◆最淺顯易懂的《菩提道次第廣論》白話版! ◆所有佛教徒都應深入實修的寶典! 《菩提道次第廣論》的作者是宗喀巴大師,在得到文殊菩薩加持後於淨觀中寫下。本論遠傳承可以追溯到釋迦牟尼佛所有言教,近傳承主要依據阿底峽尊者的《菩提道炬論》,能幫助所有根器與心性不同的眾生,按部就班、全面性了解佛法精髓,步步登上解脫大道。 中文譯本為法尊法師所譯的《菩提道次第廣論》,也是目前市面上流傳最廣的版本,以現代眼光來看,由於語體過於文言,又隱含許多典故,很容易讓人望之卻步。為了自他二利,劉小儂居士投入六年時間,將此書寫成一般人容易閱讀的白話文,可說是佛教界的一大創舉。白話《菩提道次第廣論》的出版,對學佛者想要深入學習藏傳佛教及弘揚佛陀教法極具意義。
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zlib/Religion & Spirituality/Religious Studies/凱倫 · 阿姆斯壯 (Karen Armstrong) 著;朱怡康 譯/為神而辯:一部科學改寫宗教命運的歷史 = The Case for God: What Religion Really Means_26737898.epub
為神而辯:一部科學改寫宗教命運的歷史 = The Case for God: What Religion Really Means 凱倫 · 阿姆斯壯 (Karen Armstrong) 著;朱怡康 譯 八旗文化出版 : 遠足文化事業股份有限公司發行, ALPHA, Chu ban, Xin bei shi, 2019[minguo 108
6、17世紀科學興起之後,以基督宗教為中心的西方宗教受到極大的衝擊和挑戰。近期應運而生的無神論者之砲火,更是針對宗教施行的暴力、教條、文字信仰猛烈抨擊,引起廣大民眾的熱烈迴響。但世界級的宗教權威學者阿姆斯壯卻指出,當代盛行的無神論者所抨擊的,往往是宗教的非正統逆流,即那些扭曲其所捍衛傳統的宗教糟粕。這些糟粕本身也是科學現代性出現之後,宗教核心價值失落的結果。 那麼,什麼是信仰傳統最重要的核心呢?透過回溯六千年來宗教歷史的演變與發展,阿姆斯壯帶領讀者返回前現代世界之前,尋找宗教最具價值的神聖、靜默、超越性的傳統。 阿姆斯壯在序文中提到自己其實很能體會無神論者的憤怒,因為她自己也是過來人。她在自傳《螺旋梯》裡講過:她自己也有很多年對宗教避之惟恐不及,早年寫的東西也確實傾向於道金斯等人,可是經過二十年浸淫在世界宗教研究之後,不得不修正自己的想法。這些經驗拓展了她的視野,見到其他宗教的宗教實踐,她兒時狹隘教條式的想法頓時失色。同時,詳加審視證據也讓她對基督宗教的認識改變了,她的體認之一是:為宗教起爭執適得其反,無益於開啟新知,不僅無從認識真正的宗教經驗,也有悖於科學承繼蘇格拉底的理性傳統。 在書中第一部分,她分析了宗教在人類生活扮演的角色,借鑒於前現代人過去怎麼思考神,期盼釐清現代人困擾的一些議題,如:奇蹟、聖經、啟示、創世、信仰、信心這些跟現代人所認知有著極大歧異的信仰關鍵字,藉此指出現代宗教出了什麼問題。 在書中第二部分,她追溯了「近現代之神」的崛起過程,討論這些概念如何顛覆了許多傳統的宗教前提,科學的高度發展更讓科學家主張:我們對神所需要知道的一切,自然都能告訴我們。如此將神化約為科學解釋,讓神的概念變得偶像化,之後進一步變得無法令人信服,或是變得與人類生活疏遠無關,從而也導致人開始對科學產生宗教般的依賴。 但是,人的心靈需求能透過科學得到慰藉嗎?可以透過無神論者的批判找到安歇之地嗎?在這樣一個危險的極化時代中,若無法回信仰的原初價值,現代人的靈魂將無法安生立命。因此,透過爬梳從歷史脈絡,深刻探索了信仰與理性的關係,並檢視了幾個重大價值出現分歧的歷史時間點。 .從何時起,原本重視透過實踐轉化內心的信仰,變成只執著於聖經的字面意義? .近代性興起後,科學如何承襲一神教最為人所詬病不寬容根性,將科學理性視為通往真理的唯一道路? .原本在伊甸園與人一起漫步、容易親近的神,如何在17世紀後變得與人類生活無涉? .對於宗教的理性化詮釋,如何導致無神論的獨特的現代現象? 透過這本書,阿姆斯壯為我們這時代作診斷,也試圖重建可以讓現代人感到滿足的現代宗教論述。
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lgli/1993_2002 中亚宗教概述 (乌兹)И. 札巴罗夫, Г. 德列斯维扬斯卡娅 高永久, 张宏莉译.pdf
中亚宗教概述 И. 札巴罗夫, Г. 德列斯维扬斯卡娅 兰州市:兰州大学出版社, Di 1 ban, Lanzhou Shi, 2002
本书利用大量的考古学资料和文献资料,对中亚历史上存在过的琐罗亚斯德教、佛教、基督教、摩尼教和伊斯兰教等宗教的教义、教规及其在中亚地区的传播与发展进行了深入的研究和梳理,并对上述宗教的活动场所的考古发掘做了详细的描述。因此,本书是进行中亚考古、中亚民族和宗教研究不可多得的参考资料。
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zlib/Religion & Spirituality/Religious Studies/[法] 雅克·勒高夫;栾颖新译/阿西西的圣方济各_27437506.pdf
阿西西的圣方济各 = Saint François d'Assise [法] 雅克·勒高夫;栾颖新译 商务印书馆, Di 1 ban, Bei jing, 2022
【扫描版】方济各(Francesco d’Assisi,1181/1182—1226)是从12世纪转向到13世纪的历史时期中的关键人物。他推动了当时的宗教、文明和社会的发展,推动了一个现代的、充满活力的中世纪的诞生。方济各将朴素与威望、谦卑与积极、平凡的身体与非凡的影响力结合起来,满足了同时代大部分人的期望。他在城市中活动,给城市带来了和平,而非内部的纷争。他坚持“以贫为乐”,主张利用金融和市场进行慈善事业。他还呼吁平等,给妇女和儿童以应有的地位。方济各比任何人都更能激发历史学家的研究欲望,也使他在过去和现在都被视为典范人物。《阿西西的圣方济各》是法国著名历史学家雅克·勒高夫关于方济各的一部力作。虽然书名只涉及方济各,这本书讨论的却不仅仅是方济各,而是从12世纪到13世纪的整个中世纪的状况的缩影。此书并非传统的充满奇闻逸事的人物传记,勒高夫力图在研究方法和理解视角上进行创新——把方济各视为整体史的研究对象。这本书可以算是历史学专著,也可以算是大众读物,它介于两者之间。勒高夫的引导式写法有助于读者在读罢此书之后真正地收获关于中世纪历史的知识,也如勒高夫所言,贫困是人类社会始终要面对的问题,方济各的精神和言行或许对我们仍有启发。【作者】雅克•勒高夫(Jacques Le Goff,1924—2014),法国著名历史学家,专长中世纪史,尤其是12—13世纪。勒高夫是年鉴学派第三代——“新史学”的代表人物之一,并曾于1972—1977年担任法国高等实践学院的院长。勒高夫的著作良多,代表作有《圣路易》《试谈 另一个中世纪》《中世纪的知识分子》《炼狱的诞生》《阿西西的圣方济各》等。【译者】栾颖新,毕业于北京大学历史学系(外国语言与外国历史专业法语方向)。现为法国社会科学高等研究院博士生。
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