1 (p1): 前言 3 (p2): 第一章 神话的界说 3 (p2-1): 神话就是神的的故事 5 (p2-2): 什么是「象征讲述」 8 (p2-3): 神话的审美特性 9 (p2-4): 原始,或原始性时代的产物 12 (p2-5): 神话幻想的美善 20 (p2-6): 原始人对神话「谎言」深信不疑 23 (p2-7): 神话是神圣的 30 (p2-8): 神话与原始的「多神论」 32 (p2-9): 「自然力的形象化」 41 (p3): 第二章 神话的发生 41 (p3-1): 人的「能动性」 45 (p3-2): 「语言创造世界」 48 (p3-3): 太阳,神话的语言 50 (p3-4): 神话与人类的叙事能力 54 (p3-5): 梦是「个人的神话」 59 (p3-6): 「暴力话语」的魔力 64 (p3-7): 神话能够「控制」神 66 (p3-8): 「巫术言语链」的自增殖 70 (p3-9): 「解释」的冲动 74 (p3-10): 开放性的「问题」神话 77 (p3-11): 迷幻,神话的助燃剂 81 (p3-12): 迷幻剂标本:嫦娥的灵药 91 (p4): 第三章 神话的分类 91 (p4-1): 神话的自然分类 94 (p4-2): 神话的形态划分 95 (p4-3): 「文明」期的神话 98 (p4-4): 过渡时期的神话 99 (p4-5): 华夏「过渡态神话」与史诗贫乏的原因 101 (p4-6): 再生/新生(态)神话 105 (p4-7): 内容/对象的分类 107 (p4-8): 「功能」的分类 108 (p4-9): 「结构」的分类 114 (p5): 第四章 神话的功用 114 (p5-1): 上古史的源头 115 (p5-2): 神话「故事」的稳定性 120 (p5-3): 神话/历史:复原真相的可能 123 (p5-4): 谁也不可能「摆脱」神话 124 (p5-5): 原始思维的活标本 127 (p5-6): 「神话(式)思维」的特征 134 (p5-7): 神话里的变形 139 (p5-8): 「诗性哲学」与神话 141 (p5-9): 神话,情思的渊薮 143 (p5-10): 群众性的欢乐 146 (p5-11): 赏奇能够排除庸凡 148 (p5-12): 让人诗意地存在 149 (p5-13): 少女的梦,孩子的诗 153 (p5-14): 「现代性」的一个灵感泉源 154 (p5-15): 神话:民族的灵魂 159 (p5-16): 一个样板:体现希腊精神的神话 161 (p5-17): 中国神话的「人间相」 164 (p5-18): 东方神话的「宿命」色彩 168 (p5-19): 严峻的神导致武力迷信 170 (p5-20): 可虑的极端 187 (p6): 第五章 神话的研究 187 (p6-1): 「自然主义」神话学与「三光」学派 193 (p6-2): 用自然科学方法研究神话 196 (p6-3): 历史学派 203 (p6-4): 语言疾病学说 206 (p6-5): 达芙妮,阿路那,嫦娥与「月桂」的故事 211 (p6-6): 中国的「语讹」理论 213 (p6-7): 人类学的方法 214 (p6-8): 比较神话学 218 (p6-9): 社会学的尝试 219 (p6-10): 功能主义神话观 222 (p6-11): 剑桥学派:神话与仪式的关系 225 (p6-12): 「过渡」仪礼与「收养」仪式 229 (p6-13): 神话的精神—心理分析 235 (p6-14): 集体无意识和原型理论 238 (p6-15): 原型批评 241 (p6-16): 神话的构造研究:结构主义 244 (p6-17): 「千面英雄」 246 (p6-18): 神话的构造研究:解构主义 249 (p6-19): 「道」:描摹和消解 253 (p6-20): 建构主义猜想 256 (p6-21): 「新现代主义」的崛起 258 (p6-22):...

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Shen hua xue yin lun

神話學引論

Wen jin chu ban she you xian gong si

Wen Chin Publishing Co., Ltd.

Da zhuan yuan xiao tong shi cong shu, Taibei Shi, China (Republic : 1949- ), 2001

Da zhuan yuan xiao tong shi cong shu, Chu ban, Tai bei shi, 2001[min 90

大專院校通識叢書, 初版, 臺北市, 2001[民90

Taiwan, Taiwan

Bookmarks: p1 (p1): 前言
p2 (p3): 第一章 神话的界说
p2-1 (p3): 神话就是神的的故事
p2-2 (p5): 什么是「象征讲述」
p2-3 (p8): 神话的审美特性
p2-4 (p9): 原始，或原始性时代的产物
p2-5 (p12): 神话幻想的美善
p2-6 (p20): 原始人对神话「谎言」深信不疑
p2-7 (p23): 神话是神圣的
p2-8 (p30): 神话与原始的「多神论」
p2-9 (p32): 「自然力的形象化」
p3 (p41): 第二章 神话的发生
p3-1 (p41): 人的「能动性」
p3-2 (p45): 「语言创造世界」
p3-3 (p48): 太阳，神话的语言
p3-4 (p50): 神话与人类的叙事能力
p3-5 (p54): 梦是「个人的神话」
p3-6 (p59): 「暴力话语」的魔力
p3-7 (p64): 神话能够「控制」神
p3-8 (p66): 「巫术言语链」的自增殖
p3-9 (p70): 「解释」的冲动
p3-10 (p74): 开放性的「问题」神话
p3-11 (p77): 迷幻，神话的助燃剂
p3-12 (p81): 迷幻剂标本：嫦娥的灵药
p4 (p91): 第三章 神话的分类
p4-1 (p91): 神话的自然分类
p4-2 (p94): 神话的形态划分
p4-3 (p95): 「文明」期的神话
p4-4 (p98): 过渡时期的神话
p4-5 (p99): 华夏「过渡态神话」与史诗贫乏的原因
p4-6 (p101): 再生/新生（态）神话
p4-7 (p105): 内容/对象的分类
p4-8 (p107): 「功能」的分类
p4-9 (p108): 「结构」的分类
p5 (p114): 第四章 神话的功用
p5-1 (p114): 上古史的源头
p5-2 (p115): 神话「故事」的稳定性
p5-3 (p120): 神话/历史：复原真相的可能
p5-4 (p123): 谁也不可能「摆脱」神话
p5-5 (p124): 原始思维的活标本
p5-6 (p127): 「神话（式）思维」的特征
p5-7 (p134): 神话里的变形
p5-8 (p139): 「诗性哲学」与神话
p5-9 (p141): 神话，情思的渊薮
p5-10 (p143): 群众性的欢乐
p5-11 (p146): 赏奇能够排除庸凡
p5-12 (p148): 让人诗意地存在
p5-13 (p149): 少女的梦，孩子的诗
p5-14 (p153): 「现代性」的一个灵感泉源
p5-15 (p154): 神话：民族的灵魂
p5-16 (p159): 一个样板：体现希腊精神的神话
p5-17 (p161): 中国神话的「人间相」
p5-18 (p164): 东方神话的「宿命」色彩
p5-19 (p168): 严峻的神导致武力迷信
p5-20 (p170): 可虑的极端
p6 (p187): 第五章 神话的研究
p6-1 (p187): 「自然主义」神话学与「三光」学派
p6-2 (p193): 用自然科学方法研究神话
p6-3 (p196): 历史学派
p6-4 (p203): 语言疾病学说
p6-5 (p206): 达芙妮，阿路那，嫦娥与「月桂」的故事
p6-6 (p211): 中国的「语讹」理论
p6-7 (p213): 人类学的方法
p6-8 (p214): 比较神话学
p6-9 (p218): 社会学的尝试
p6-10 (p219): 功能主义神话观
p6-11 (p222): 剑桥学派：神话与仪式的关系
p6-12 (p225): 「过渡」仪礼与「收养」仪式
p6-13 (p229): 神话的精神—心理分析
p6-14 (p235): 集体无意识和原型理论
p6-15 (p238): 原型批评
p6-16 (p241): 神话的构造研究：结构主义
p6-17 (p244): 「千面英雄」
p6-18 (p246): 神话的构造研究：解构主义
p6-19 (p249): 「道」：描摹和消解
p6-20 (p253): 建构主义猜想
p6-21 (p256): 「新现代主义」的崛起
p6-22 (p258): 多层面和多元化的「解」
p6-23 (p262): 「元语言」和模式推绎
p6-24 (p265): 永恒的回归
p7 (p277): 后记

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2024-06-13