Ben shu xian shi zuo zhe chang qi de xue shu shen yuan yu wen hua guan huai. " xin zhi wu dui xing " de shi jiao yuan yuan yu tang jun yi, qi fa yu tan jia zhe, chu zheng mian hui jie kong, meng de xiang guan jing dian wen ben, yi cong dui fan duan ru shou, ru xian qin fa jia zhong guo shi ren, huo hou shi quan shi meng zi ren xing lun de wu jie, zu zhi wei yi zheng yi fan de lun shu jia gou. ran lun, meng wen ben, li jie de shi yi yu dang dai de yan jiu han niu chong dong, kao yan zuo zhe yi yi ju duo, hua fan wei jian de shai xuan ben shi ; bing jia ru kua wen hua de xi tong dui zhao xia guan jian ci de zhuan yi wen ti. quan shu wei wei chan fa shen hui, ceng ceng zhuan jin bian xi, xuan cai ji jian qi xin si de zhen mi yu pan du de gong li

徐聖心, 1965- author

National Taiwan University Press

Taiwan, Taiwan

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1. (p0) 封面
1.1. (p8) 緒論
1.1.1. (p8) 一、文化學視野的開啟
1.1.2. (p11) 二、文化比較與「心」的意涵
1.1.3. (p21) 三、本書架構與內容概述
1.2. (p30) 第一章 唐君毅文化理論探微—《中國文化之精神價值》論心的型態
1.2.1. (p30) 一、引言：文化理論的必要與困難
1.2.2. (p33) 二、當代新儒家的文化理論模型
1.2.3. (p39) 三、唐君毅的學思歷程
1.2.4. (p42) 四、道德理性的體悟
1.2.5. (p45) 五、心之型態特性的提出與心之性情
1.2.6. (p58) 六、小結：唐君毅文化理論的成績
1.3. (p62) 第二章 《論語》中孔子所體現的「心之無對性」
1.3.1. (p62) 一、引言：孔子在文化史的定位問題
1.3.2. (p69) 二、生存問題中之無對性：回應貧富問題的兩種方式
1.3.3. (p76) 三、生死問題中之無對性：生命意義的了悟
1.3.4. (p92) 四、人際中「無我」之無對性 I：「孝」的諸面向及意義
1.3.5. (p98) 五、人際中「無我」之無對性 II：「無我」的三個層次
1.3.6. (p103) 六、人與自然的和諧：仁知與山水
1.3.7. (p108) 七、人的崇高性：體證天道天命與「祭神如神在」
1.3.8. (p115) 八、人格型態中之無對性：終始在學與心之在其自己
1.3.9. (p126) 九、小結：以自證慧而成共命慧
1.4. (p130) 第三章 分論 I：法家與儒家「人與國家」論述型態的差異
1.4.1. (p130) 一、引言：從韓非的學脈談起
1.4.2. (p133) 二、韓非對儒家的批判
1.4.3. (p139) 三、韓非對「國家與人」的構想
1.4.4. (p148) 四、先秦儒家關於「人與國家」的體認
1.4.5. (p160) 五、小結：心之無對性與對設性施用之比較 I
1.5. (p164) 第四章 《孟子》中孟子所體現的「心之無對性」
1.5.1. (p164) 一、引言：另一個貫通孟子思想主軸的嘗試
1.5.2. (p166) 二、生命方向與行為原則之無對性：闢楊、墨與義利之辨
1.5.3. (p178) 三、立國型態之無對性：王霸論
1.5.4. (p182) 四、行善動力之無對性：性善論
1.5.5. (p191) 五、工夫論與人的無限性：知言養氣
1.5.6. (p196) 六、餘論：《孟子》中「善」與「萬物」的意義
1.6. (p202) 第五章 分論 II：「人性論」論述原則之批判與訾應—從《孟子》「天下之言性」章的異解談起
1.6.1. (p202) 一、引言：從一個未決章句看「人性論路向」的分歧
1.6.2. (p204) 二、「天下之言性」章異疏會詮
1.6.3. (p225) 三、後世釋孟子「性善」義辨謬
1.6.4. (p243) 四、小結：心之無對性與對設性施用之比較 II
1.7. (p246) 綜論
1.7.1. (p251) 一、心之譯詞與「欲」的問題
1.7.2. (p253) 二、另一個語詞對譯與交鋒的案例：「性」
1.7.3. (p254) 三、一個主題式差異的案例：生死問題
1.7.4. (p257) 四、心之無對性與群體的客觀性問題
1.7.5. (p262) 五、從「中庸」論崇高性與超越性問題
1.7.6. (p265) 六、「學」與「孝」、「仁」的提出
1.8. (p270) 後記
1.9. (p272) 徵引書目
1.10. (p286) 索引

封面 1
緒論 9
一、文化學視野的開啟 9
二、文化比較與「心」的意涵 12
三、本書架構與內容概述 22
第一章 唐君毅文化理論探微—《中國文化之精神價值》論心的型態 31
一、引言:文化理論的必要與困難 31
二、當代新儒家的文化理論模型 34
三、唐君毅的學思歷程 40
四、道德理性的體悟 43
五、心之型態特性的提出與心之性情 46
六、小結:唐君毅文化理論的成績 59
第二章 《論語》中孔子所體現的「心之無對性」 63
一、引言:孔子在文化史的定位問題 63
二、生存問題中之無對性:回應貧富問題的兩種方式 70
三、生死問題中之無對性:生命意義的了悟 77
四、人際中「無我」之無對性 I:「孝」的諸面向及意義 93
五、人際中「無我」之無對性 II:「無我」的三個層次 99
六、人與自然的和諧:仁知與山水 104
七、人的崇高性:體證天道天命與「祭神如神在」 109
八、人格型態中之無對性:終始在學與心之在其自己 116
九、小結:以自證慧而成共命慧 127
第三章 分論 I:法家與儒家「人與國家」論述型態的差異 131
一、引言:從韓非的學脈談起 131
二、韓非對儒家的批判 134
三、韓非對「國家與人」的構想 140
四、先秦儒家關於「人與國家」的體認 149
五、小結:心之無對性與對設性施用之比較 I 161
第四章 《孟子》中孟子所體現的「心之無對性」 165
一、引言:另一個貫通孟子思想主軸的嘗試 165
二、生命方向與行為原則之無對性:闢楊、墨與義利之辨 167
三、立國型態之無對性:王霸論 179
四、行善動力之無對性:性善論 183
五、工夫論與人的無限性:知言養氣 192
六、餘論:《孟子》中「善」與「萬物」的意義 197
第五章 分論 II:「人性論」論述原則之批判與訾應—從《孟子》「天下之言性」章的異解談起 203
一、引言:從一個未決章句看「人性論路向」的分歧 203
二、「天下之言性」章異疏會詮 205
三、後世釋孟子「性善」義辨謬 226
四、小結:心之無對性與對設性施用之比較 II 244
綜論 247
一、心之譯詞與「欲」的問題 252
二、另一個語詞對譯與交鋒的案例:「性」 254
三、一個主題式差異的案例:生死問題 255
四、心之無對性與群體的客觀性問題 258
五、從「中庸」論崇高性與超越性問題 263
六、「學」與「孝」、「仁」的提出 266
後記 271
徵引書目 273
索引 287

2024-12-16