Книга посвящена анализу проблемы времени, как она ставилась в философии и науке начиная с античности и до наших дней. В центре внимания автора — парадоксы времени и внутренняя сопряжённость понятий времени и вечности.
Автор сочетает логико-теоретический анализ понятия времени со сравнительно-историческим анализом, показывая, что каждой крупной эпохе в развитии мысли присущи некоторые общие подходы к исследованию времени. Так, в классической античности время рассматривается в связи с жизнью космоса (Платон, Аристотель); в эпоху эллинизма оно предстает как форма жизни мировой души (Плотин), а у отцов Церкви — как форма жизни души индивидуальной (Августин). В средние века на первый план выходит тема «время — вечность» (не чуждая, впрочем, и предшествующим вышеупомянутым мыслителям). В новоевропейской философии и науке подчеркивается относительность и субъективность времени, имеющего, однако, объективную основу — длительность, ещё не утратившую связь с вечностью (Декарт, Ньютон, Лейбниц). Наконец, в постметафизический период XIX–XX вв., когда возобладал дух секулярности и на первый план вышла «философия процесса» в разных формах: эволюционизма, историцизма, психологизма, философии жизни и экзистенциализма, — время объявляется последней онтологической реальностью, утрачивая свою укоренённость в вечности. Наиболее ярко эта тенденция выражена Хайдеггером — создателем «онтологии времени».

lgrsnf/Гайденко П. П. — Время. Длительность. Вечность (2006).pdf

Vremia. Dlitel'nost'. Vechnost': Problema Vremeni V Evropeiskoi Filosofii I Nauke[time. Duration. Eternity: The Problem Of Time In European Philosophy And Science]

Vremi︠a︡, dlitelʹnostʹ, vechnostʹ : problema vremeni v evropeĭskoĭ filosohii i nauke

Vremi︠a︡, dlitelʹnostʹ, vechnostʹ: problema vremeni v evropeĭskoĭ filosofii i nauke

Vremja, dlitelʹnostʹ, večnostʹ : problema vremeni v evropejskoj filosofii i nauke

П. П. Гайденко; Российская акад. наук, Ин-т философии

Piama Pavlovna Gaĭdenko

Piama Pavlovna Gajdenko

P.p Gaidenko

Progress-Tradit︠s︡ii︠a︡

Progress - Tradiciya

Progress-Tradicija

Russia, Russian Federation

Москва, Russia, 2007

Moskva, 2007

FR, 2007

Includes bibliographical references and index.
"Spisok publikat︠s︡iĭ P.P. Gaĭdenko, 1959-2005": p. ([443]-459).

Указ.
Библиогр.: с. 442-458
Имеется электронная копия Договор с правообладателем

РГБ

Russian State Library [rgb] MARC:
=001 004083607
=005 20120920113128.0
=008 080820s2007\\\\ru\\\\\\\\\\\\000\|\rus|d
=017 \\ $a 08-52104
=020 \\ $a 5-89826-260-1
=040 \\ $a RuMoRKP $b rus $d RuMoRGB
=041 0\ $a rus
=080 \\ $a 1 (091)
=084 \\ $a Ю212.132,0 $2 rubbk
=100 1\ $a Гайденко, Пиама Павловна $d 1934-
=245 00 $a Время. Длительность. Вечность : $b проблема времени в европейской философии и науке $c П. П. Гайденко ; Российская акад. наук, Ин-т философии
=260 \\ $a Москва $b Прогресс-Традиция $c 2007
=300 \\ $a 458, [4] с. $c 22 см
=500 \\ $a Указ.
=504 \\ $a Библиогр.: с. 442-458
=533 \\ $a Имеется электронная копия $n Договор с правообладателем
=650 \7 $a Философия -- Метафизика. Онтология -- Бытие. Материя. Дух -- Пространство и время -- Время $2 rubbk
=653 \\ $a время и вечность
=852 4\ $a РГБ $b FB $j 1 08-26/230 $x 90
=852 7\ $a РГБ $b CZ3 $h Ю2/ Г14 $p 66212 $x 83
=856 41 $q application/pdf $u http://dlib.rsl.ru/rsl01004000000/rsl01004083000/rsl01004083607/rsl01004083607.pdf $y Читать
=979 \\ $a dllimit
=979 \\ $a dledu

Введение
Глава I. Понятие времени в античной философии
1. Зенон из Элеи: существует ли движение?
2. Платон: время и вечность
3. Аристотель: принцип непрерывности как условие возможности движения. Решение Аристотелем парадоксов Зенона
4. Понятие времени у Аристотеля
5. Неделимый момент «теперь»
6. Аристотель о вечности времени
7. Аристотель об отношении времени к душе
8. Плотин: время как жизнь души
Глава II. Средневековые концепции времени
1. Проблема времени в христианской патристике. Аврелий Августин
A) Личный Бог и рождение «внутреннего человека»
Б) Тварное время и нетварная вечность
B) Время есть протяжённость (растяжение) души. Время и память
2. Боэций о времени и вечности: время (tempus), бесконечная длительность (sempiternitas), вечность (aeternitas)
3. Дионисий Ареопагит и Максим Исповедник: вечность, «века», время
4. Ансельм Кентерберийский: вечность есть целое
5. Фома Аквинский: единство вечности и множественность времени
6. Теология истории Иоахима Флорского
Глава III. От онтологизма к психологизму: длительность и время в XVII–XVIII вв.
1. Р. Декарт: длительность как атрибут (или модус) субстанции
2. Дискретность частей времени у Декарта
3. Б. Спиноза: вечность Бога и длительность сотворённых вещей
4. Психологическое понимание длительности у Д. Локка
5. Дж. Беркли: последовательность идей в конечном духе образует время
6. Д. Юм: «время должно быть составлено из неделимых моментов»
Глава IV. Исаак Ньютон: абсолютное и относительное время
1. Абсолютные время, пространство и движение
2. Философские и теологические предпосылки ньютоновской теории времени
3. Ньютон и Генри Мор. Полемика с Декартом
4. Критика теории «двух абсолютов» Гюйгенсом, Эйлером, Лапласом
Глава V. Г. Лейбниц: время как порядок последовательностей
1. Критика Лейбницем теории времени Ньютона
2. Понятие времени у Лейбница
3. Время как возможность. Лейбниц и Барроу
Глава VI. И. Кант: время как априорная форма чувственности
1. Критика Кантом психологической и онтологической интерпретаций времени
2. Кант, Лейбниц и Эйлер. Можно ли отождествить априорное с врождённым?
3. Приоритет внутреннего чувства перед внешним, времени перед пространством
4. Время как трансцендентальная схема
5. Что такое чистый синтез
6. Продуктивная способность воображения — общий корень чувственности и рассудка
7. Вневременное бытие и практический разум
Глава VII. Фихте: время как продуктивная способность воображения
1. Абсолютный субъект как чистая деятельность
2. Время есть «парение силы воображения между двумя несовместимостями»
3. Рефлексия — причина возникновения времени
4. Возвращение к генологии элеатов и платоников. Имперсонализм Фихте
Глава VIII. Проблема времени в философии Шеллинга
1. Время как обращённая на себя деятельность Я
2. Принцип развития и понятие процесса как предпосылки понимания мира и Бога
3. Пересмотр учения о вечности Бога. Введение времени в жизнь Божества
Глава IX. Понятие времени в философии науки конца XIX — начала XX вв. Эрнст Мах и Анри Пуанкаре
1. Мах как критик Ньютона
2. Физиологическое и физическое (метрическое) время
3. Принцип относительности Маха. Измерение как установление отношения
4. Критика абсолютных пространства и времени Ньютона
5. А. Пуанкаре: «свойства времени — только свойства часов»
6. Эксперимент и теория в физике
7. Время и его измерение
8. Проблема одновременности
Глава X. Альберт Эйнштейн: пространство-время как четырёхмерное многообразие
1. Завершение релятивизации понятия времени
2. От специальной к общей теории относительности
Глава XI. Современная философия как философия процесса
1. Ориентация на опыт
2. Понятие жизни. Подвижное единство потока
3. Эволюционизм в философии и науке XX столетия
4. Фетишизация времени в постметафизической философии и постнеклассической науке
Глава XII. Проблема времени в философии жизни
1. Психологическая трактовка времени. А. Бергсон
2. Время и история. В. Дильтей
3. Мифологическая трактовка времени. О. Шпенглер
Глава XIII. Эдмунд Гуссерль: трансцендентальная субъективность как абсолютный темпоральный поток
1. Философия как строгая наука. Критика Гуссерлем натурализма и историцизма
2. Принцип очевидности и чистый феномен. Поворот к трансцендентальной субъективности
3. От созерцания сущностей к анализу трансцендентального Я
4. Временность как самый глубокий пласт трансцендентального Я
Глава XIV. Мартин Хайдеггер: изначальная временность как бытийное основание экзистенции
1. Хайдеггерова интерпретация учения Аристотеля о времени
2. Переосмысление кантовской теории времени
3. Критика Гуссерлевой концепции времени
4. Конечный характер подлинной временности
Заключение. К вопросу о вечности
Указатель имён
Список публикаций П. П. Гайденко. 1959–2005
Новый документ
Предисловие
Введение
Достоевский и Соловьёв
Хилиастические мотивы у Достоевского и Соловьёва
Апокалиптика и хилиазм. Милленаристские утопии
Раздел I. Владимир Соловьёв
Глава 1. Философия всеединства
Жизненный путь и философское становление В. С. Соловьёва
Критика отвлечённого мышления с позиций спиритуалистического реализма
Идея всеединства
Софиология В. С. Соловьёва
Историософия В. С. Соловьёва. Идея теократии
Нравственная философия. «Оправдание добра»
Глава 2. Соловьёв и Шеллинг
Понятие всеединства
Сверхсубстанциальность Бога. «Бытие есть не что иное, как воля»
Теокосмическая катастрофа: отпадение от Бога Его «Другого»
Учение о развивающемся и страдающем Боге
Глава 3. Искушение диалектикой: Соловьёв и Гегель
Абсолют Гегеля как единство тождества и нетождества
Противоречие как верховный принцип системы Гегеля
Всемогущество отрицания
Учение Гегеля о развивающемся Боге
Гегелевские влияния в творчестве В. С. Соловьёва
Критика Соловьёвым Гегеля с позиций спиритуалистического реализма
Учение о Сущем и о человечестве как Втором Абсолюте
Раздел II. Религиозная философия XIX века: современники Соловьёва
Глава 4. «Конкретный идеализм» кн. С. Н. Трубецкого как учение об универсальной соотносительности сущего
Жизненный путь
Греческая философия и библейское откровение
С. Трубецкой и Л. Шестов
Протестантизм как общий корень субъективизма новоевропейской философии
Соборность человеческого сознания
Универсальная чувственность, или мировая душа. Софиология С. Н. Трубецкого
Разум и вера. Критика отвлеченного идеализма
Трубецкой против имморализма и романтики насилия
Глава 5. Утрата середины. Эстетический аморализм и аскетическое православие Константина Леонтьева
Жизнь и творчество
Леонтьев и славянофилы
Философия истории К. Леонтьева. Критика «гуманистического морализма» и «розового христианства» Достоевского и Вл. Соловьёва
К. Н. Леонтьев — литературный критик
Критика буржуазного общества с точки зрения эстетизма. Леонтьев и Ницше
Раздел III. Религиозная философия XX века: поворот к метафизике
Глава 6. Иерархический персонализм Н. О. Лосского
Интуитивизм, или мистический эмпиризм
Субстанциальный деятель как конкретно-идеальное бытие
Свободная воля — сущность субстанциальных деятелей
Системность мира и сверхсистемное начало
Материальный мир как продукт грехопадения субстанций
«Никто и ничто не пропадает в мире». Теодицея Лосского
Учение о переселении душ
Глава 7. Метафизика конкретного всеединства, или Абсолютный реализм С. Л. Франка
С. Л. Франк и Вл. Соловьёв
С. Л. Франк и европейская философия конца XIX — начала ХХ в.
Критика психологизма и субстанциализма
Интуиция как высший род знания. С. Франк и А. Бергсон
«Онтологическая гносеология» — путь к созданию онтологии
Бытие как металогическое единство
Онтология Франка — антиномический монодуализм
Умудрённое неведение. Семён Франк и Николай Кузанский
Апории Зенона и закон тождества
Глава 8. Анархический персонализм Николая Бердяева
Личность есть свобода
«По ту сторону добра и зла». Бердяев и Ницше
«В Христе всё в известном смысле дозволено»
Бытие как зло. Мистический революционаризм Н. А. Бердяева
Люциферический характер свободы у Н. А. Бердяева
Раздел IV. «Новое религиозное сознание» и культура Серебряного века
Глава 9. Д. С. Мережковский: апокалипсис «всесокрушающей религиозной революции»
«Святой Дух — это Святая Плоть»
Христианство «Третьего Завета» — религия «святой общественности»
«Тайна Трёх»
Иоахим Флорский — «великий пророк свободы»
Вселенская теократия как абсолютный анархизм
Глава 10. Софиология и символизм. Сергей Соловьёв
Жизненный путь С. М. Соловьёва
Символисты и Вл. Соловьёв
Д. С. Мережковский и христианство «Третьего Евангелия»
Мережковский — критик Вл. Соловьёва
Вл. Соловьёв и Ницше
Сергей Соловьёв против «сатанизма» Мережковского, Розанова и Блока
Духовная драма Сергея Соловьёва. Соблазн «святой плоти»
Идея синтеза христианства и культуры
Осуждение Соловьёвым-младшим католических увлечений Вл. Соловьёва
Софиология Вл. Соловьёва: pro и contra
Раздел V. Призыв к трезвости. Самокритика русской интеллигенции
Глава 11. «Вехи»: Неуслышанное предостережение
Глава 12. Под знаком меры. Либеральный консерватизм П. Б. Струве
От легального марксизма и «критического позитивизма» к метафизике
Свобода как личная ответственность и как способность к самоограничению
Религиозные корни либерализма. Принцип «личной годности»
Указатель имён

2024-02-17